Эрвин Люцер - Кто ты, чтобы судить? Как научиться различать правду, полуправду и ложь

Рассмотрим непосредственный контекст слов Иисуса. «Не давайте святыни псам и не бросайте жемчуга вашего пред свиньями, чтоб они не попрали его ногами своими и, обратившись, не растерзали вас» (Мф. 7:6). Как мы можем исполнять эти наставления, если не научимся распознавать псов и свиней? Иисус убедительно высказался о необходимости быть разборчивыми, учиться различать чистое и нечистое, определять, что мудро, а что глупо. Все это подразумевает, что мы должны уметь высказывать суждения.

Теперь рассмотрим еще один контекст: «Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные» (Мф. 7:15). Как мы сможем узнавать лжепророков, если не дадим им определения? Нам называют ряд отличительных признаков лжеучителей, чтобы мы могли узнавать их по этим признакам, избегать их и предупреждать о них других людей (этой теме в данной книге будет посвящена отдельная глава).

Далее Иисус делает еще более суровое предупреждение: «Не всякий, говорящий Мне: “Господи! Господи!” войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного. Многие скажут Мне в тот день: “Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили?” И тогда объявлю им: “Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие”» (Мф. 7:21–23). Здесь Иисус ясно и доходчиво говорит о лжепророках, которые смогут творить чудеса, однако в день суда они не войдут в Царство Небесное. Мы можем во многом ошибаться, но нам нельзя ошибаться относительно лжеучителей и их учения!

Павел, автор многих книг Нового Завета, поддерживал Иисуса относительно необходимости высказывать суждения. Когда верующие в Коринфе не отлучили аморального человека от своей общины, Павел сказал, что он сам осуждает этого грешника и что церкви лучше изгнать его из собрания, чтобы его «дух был спасен в день Господа нашего Иисуса Христа» (1 Кор. 5:5). Каким образом церковь могла бы совершать подобные процедуры, если бы ее руководство не выносило суждений?

Уже в следующей главе Павел учил, что верующие не должны судиться с другими верующими в мирских судах, потому что руководители церкви сами должны разбирать их споры. Он писал: «Разве не знаете, что святые будут судить мир? Если же вами будет судим мир, то неужели вы недостойны судить маловажные дела? Разве не знаете, что мы будем судить ангелов, не тем ли более дела житейские?» (1 Кор. 6:2–3). Далее Павел говорит, что верующим должно быть стыдно от того, что они не могут мудро рассудить такие вопросы.

Едва ли не каждую неделю мне приходится слышать о том, как христиане подают в суд на других христиан. Чем более сутяжнической становится наша культура, тем более сутяжнической становится и церковь. Недавно я слышал историю о том, как одна христианская деноминация подала в суд на христианина, который, как они утверждают, задолжал им некую сумму денег. Они даже не обратились к этому человеку с предварительным письмом в попытке решить вопрос своими силами. В другом случае некий христианский руководитель подал в суд на церковь, заявив при этом, что нанял верующего адвоката, который «обладает большим опытом и умеет опираться на учение Писания».

Вы только представьте себе, как люди иногда «умеют опираться» на учение Библии! Но, к сожалению, во многих случаях христиане даже не пытаются «опираться» на Божье Слово; они его просто игнорируют. Согласно недавно проведенному опросу Барны, «только четверо из десяти рожденных свыше взрослых людей полагаются на Библию или учение церкви как на главный нравственный критерий». [15] Пожалуй, сегодня, как никогда, нам необходимо наставление по вопросам судебных тяжб!

Так что же имел в виду Иисус, когда сказал: «Не судите, да не судимы будете» (Мф. 7:1)? Если говорить кратко, Иисус призывал к тому, чтобы мы не судили как фарисеи. Мы не должны быть фарисеями, которые любили судить и поэтому судили несправедливо; но даже если их суд и был справедливым, они судили, руководствуясь вовсе не благородными мотивами. Во всем, что они делали и говорили, они выставляли себя «более святыми, чем остальные». Можно сказать, что Иисус призывал нас: «Не становитесь фарисеями, но судите обо всем праведно».

Как нам уберечь себя от фарисейства с одной стороны и бездумного легковерия с другой? Откуда нам знать, что следует судить и как следует судить? Какими параметрами руководствоваться? Вот вопросы, над которыми нам следует задуматься. Всегда помните, что слово судить означает «разбираться» или «обличать», а иногда и то, и другое одновременно. Ясно одно: Иисус вовсе не имеет в виду, что судить не следует вообще. Умение судить, или проявлять разборчивость, проницательность, лежит в основе самой христианской жизни.

Вынося суждения, каждый из нас может ошибиться. Даже среди верующих людей нет единого мнения о том, какие суждения и по каким вопросам следует выносить. Но если мы сможем прийти к согласию по нижеследующим принципам, у нас будет основа для суждений. Вот несколько основных принципов, которые должны помочь нам делать взвешенные суждения.

Смирение, а не превосходство Мы уже знаем, что фарисеи очень любили судить. В них просто жил дух критики, и им хотелось приписывать другим людям самые худшие качества. С печалью приходится констатировать, что фарисеев радовало, если в людях обнаруживались изъяны, которые они искали. Подобно старшему брату в истории о блудном сыне, человек, считающий себя праведником, убежден, что великие грешники не имеют права на Божью благодать. Он не испытывает радости, когда Отец благословляет тех, кто, по его мнению, заслуживает наказания. Фарисей хочет, чтобы все люди следовали его правилам, даже если сам он не всегда в состоянии делать это. Люди, не выполняющие этого требования, по его мнению, заслуживают суровой кары.

Рассмотрим одну из иллюстраций Иисуса: «И что ты смотришь на сучек в глазе брата твоего, а бревна в твоем глазе не чувствуешь? Или, как скажешь брату твоему: “дай, я выну сучек из глаза твоего”; а вот, в твоем глазе бревно?» (Мф. 7:3–4). Глаз в данной метафоре символизирует душу, ту часть человека, которая, выражаясь духовным языком, «видит»; здесь речь идет о разуме, мыслях и воле человека. Несколькими стихами ранее Иисус сказал: «Светильник для тела есть око. Итак, если око твое будет чисто, то все тело твое будет светло; если же око твое будет худо, то все тело твое будет темно. Итак, если свет, который в тебе, тьма, то какова же тьма?» (Мф. 6:22–23). Очевидно, важно, чтобы у нас было чистое око, то есть чтобы наши ум и сердце были чисты.