Оле Нидал - Каким все является

Богатство философских и психологических методов, применяемых в тибетском буддизме, уникально, обширно, но не особо известно. Тем не менее в каждом случае главное – настроиться на духовные ценности и пробуждать их. Далее следует более подробное описание трех возможных способов практиковать Алмазный путь. Цель этих объяснений – помочь вам наслаждаться передачами и медитациями, располагая широким контекстом.

Путь глубокого ви́дения

Если мы решили выбрать глубокое ви́дение, которому герой Марпа научился 950 лет назад в Северной Индии у Майтрипы, то этот метод на первый взгляд может показаться понятным и легко совместимым с современным стилем жизни. Однако здесь не все так просто, как многие склонны считать, и тому, кто пойдет по этому пути, обязательно потребуется помощь опытного учителя. К глубокому видению лучше всего приступать по завершении Основополагающих упражнений, поскольку накопление огромного количества хороших впечатлений в нёндро предотвращает опасный «эффект белой стены», крадущий силу ума. Этот эффект возникает, если человек слишком долго пытается практиковать «молчаливую медитацию», не получив необходимой передачи от Учителя, постигшего как обусловленное, так и абсолютное. «Белая стена» не позволяет удалить завесы – ум засыпает и теряет свою естественную свежесть. Запутанные «медитаторы-одиночки» и слишком зависимые группы приспособленцев служат предостерегающим примером.

На пути глубокого видения пробуждается вневременная мудрость посредством сознательного, но поначалу весьма недолгого, а затем постепенно продлеваемого фокусирования ума, за которым следует полное расслабление. Две ступени медитации ведут, как и на предыдущем уровне, сначала к осознанному покою ума, а затем к освобождающему проникновению в суть. Распространены такие медитации, как сосредоточение на физическом объекте, например на форме Будды, или наблюдение за дыханием у кончика носа без оценивания мыслей. Поэтому разница между тремя путями Будды обусловлена взглядом. Упражнения по удержанию и успокоению ума в технике выполнения похожи. На Малом пути применяются простые методы, цель которых – обеспечить защитную дистанцию к собственным чувствам. На Великом пути сила этого упражнения неизмеримо возрастает: здесь опыт иллюзорности вещей соединяется с желанием делать все для блага других, а обретенные таким образом радостные достижения дарятся всем существам. На высшем уровне, в Алмазном пути, ум познается непосредственно как лучезарное пространство на бесформенном пути Великой печати. Тело, речь и ум связаны со всем, в то время как мы ненапряженно покоимся в Чистой стране неограниченных возможностей, без усилий используя их на благо другим.

Все медитации Будды следуют этой основополагающей модели шинэ-лхагтонг. Ум успокаивается, после чего достигает различных уровней глубокого видения. При этом существуют огромные различия во внешней форме и глубине, эффективности средств, и поскольку жизнь коротка, то каждый вместе со своим Учителем должен выбрать те средства, которые позволят максимально быстро двигаться вперед.

Путь искусных средств

Кто хочет работать с силами, присущими телу, тот использует поучения, в которые Марпу посвятил другой его главный Учитель – Наропа. Здесь практикующему предоставляется набитый до отказа ящик с инструментами под названием Путь средств . Он полезен прежде всего для людей, имеющих возможность надолго уединяться для медитации. Три так называемых низших класса Тантры – крийю, чарью и йогу, Будда давал людям, которые еще не обладали полным доверием к основополагающей чистоте всех явлений. Из своего сердечного центра он излучал одиночные аспекты Просветления вместе с их силовыми полями, которые соответствовали тенденциям данных учеников. Его посвящения в четвертый и непревзойденный, высший класс маха-ануттара-тантры вдохновляли людей с высшим взглядом. Здесь Будда преобразовывал свое тело в стоящие или сидящие формы Будд-мужчин и Будд-женщин в союзе. Они проявлялись как голограммы, но лучились безграничной силой. Текущие через них энергии, так же как их цвет, положение, атрибуты и сердечные вибрации (мантры), и сейчас пробуждают в упражняющихся просветленные качества. Абсолютный опыт ума – неразделимость пространства и радости – в сфере форм всегда выражается Буддами в союзе, которые проявляются в успокаивающем, обогащающем, но прежде всего во вдохновляющем или мощно защищающем облике. Только формы в союзе передают всю полноту Просветления. При наличии необходимой зрелости эти средства дают возможность, как свидетельствуют биографии многих высокосовершенных мастеров, всего за одну жизнь обрести полное Постижение.

Если мы хотим медитировать на защищающие формы или Будд в союзе, нам прежде всего потребуется получить полное введение, состоящее из трех частей. Разрешение, лунг , необходимо для всех упражнений, в которых используются Будда-формы. Такая передача через «слышание» до сих пор осуществляется каждым признанным Учителем по-тибетски. Устные пояснения к медитациям – тхри — необходимы для практики. Они всегда передаются устно, и делает это опытный человек, который знает данное упражнение и сам его практиковал. Если есть возможность, стоит получить посвящение на Будда-аспект – так называемый ванг . В том случае когда времени на это нет, можно просто принять участие в медитации, которую проводит Учитель, – это получение гомлунга. Если учитель верен своему стилю и впоследствии не обнаруживает слабостей (наличие которых плохо сказывается на доверии ученика), то семена Просветления, засеянные в сознание-хранилище посредством гомлунга или лунга, тхри и ванга, будут со временем неуклонно прорастать, становясь живым доступом к кругам силы этих Лам и Будд. Основополагающие упражнения, являющиеся частью Пути средств, можно начинать уже в ожидании этих передач.

За годы медитации у людей появляется способность воспринимать себя как формы из энергии и света в их Чистых странах. Глубокое дыхание и работа с внутренними энергетическими каналами в теле могут вызывать состояния мощного блаженства, и затем благодаря взгляду Великой печати – неразделимости пространства и радости – достигается Просветление на пути Наропы.

Гомлунг, или медитация с ведущим на родном языке, не представляет сложности для понимания, но сегодня лишь немногим (в том числе и тибетцам) понятны полный смысл и структура формального посвящения, которые не меняются вот уже 2500 лет. Согласно старому обычаю, посвящение начинается с символического очищения тела, речи и ума присутствующих. Оно совершается, когда мы полощем горло перед входом в зал, где будет происходить посвящение, или с помощью шафрановой воды, которую льют на выпуклое зеркало, отражающее всех присутствующих, – при этом повторяется стослоговая мантра. Затем уделяется внимание окружению. Лама «подкупает» все мешающие энергии специальными пирогами, которые потом выносят из помещения. После этого место посвящения окружается защитным полем, и учитель читает вслух по-тибетски историю текста. В завершение все повторяют короткими фразами формулу принятия Прибежища и выражают намерение направить развитие, полученное благодаря посвящению, на пользу существ.