Оле Нидал - Каким все является

Наконец, с помощью медитации на определенного Будду происходит собственно посвящение, которое передает способность узнавать природу ума. Здесь, как правило, используются две модели. В первом типе посвящений передается благословение тела, речи, ума, качеств и активности данного аспекта Просветления. Во втором даются так называемые посвящение вазы, тайное посвящение, посвящение мудрости-осознавания и посвящение слова. В обоих случаях Учитель может передавать дополнительное благословение в посвящении тормы – оно все объединяет.

Посвящение вазы, при котором Лама касается головы ученика вазой, после чего тот выпивает из нее благословленной жидкости, дает силу воспринимать собственное тело как просветленную форму из энергии и света. Тайное посвящение, когда повторяется мантра, сердечная вибрация этого Будды, открывает центральный энергетический канал, пять энергетических колес и расходящиеся из их центров 72 000 спиц – энергетические каналы, пронизывающие тело каждого человека. Следующее за этим посвящение мудрости-осознавания, когда атрибуты Будд излучаются из их рук и сливаются с нами, передает способность просветленного союза, прочно связывая женское пространство и мужскую радость. И, наконец, посвящение слова закрепляет окончательное состояние – Великую печать. Здесь мы благодаря своей открытости встречаемся с пространством-ясностью-неограниченностью Ламы. Так отключаются все концепции, и мы приобщаемся к безграничному единству всего сущего.

Общим в простом и подробном варианте является то, что удаляются грубые помехи и тонкие завесы в теле, речи и уме получающих посвящение. Кроме того, используемые образы, силовые поля и вибрации закладывают освобождающие семена в сознание-хранилище, что позволяет развивать все присущие уму возможности и узнавать его природу. Мы получаем прикосновение к макушке, горлу, сердечному центру и ладоням, повторяем сердечные вибрации Будд – их мантры – и пребываем в союзе пространства и радости. Наконец Лама делает и говорит нечто непредсказуемое, отчего возникают вспышки вневременного нагого осознавания: это передача Великой печати.

При всей необычности внешней рамки формальные посвящения действуют точно так же, как гомлунги или медитации с ведущим и благословением. Тексты, которые поются по-тибетски, – это призывания тела, речи, ума, качеств и активности Будд. Время от времени Лама приостанавливает свой речитатив, чтобы передать построенную связь с просветленным силовым полем.

Самое важное в посвящениях – создание связи между нашим сиюминутным озарением и мудростью вневременного пространства. Это ведет к полному Постижению, единственно истинному Прибежищу. Когда участник посвящения принял этот высший взгляд, его сознание остается связанным с Чистыми странами – неличностными и потому освобождающими силовыми полями Будд. Это поднимает наше восприятие на уровень высочайшего смысла и радости. Каждый звук становится мантрой, а существа воспринимаются как Будды. Мысли переживаются как самовозникшая мудрость, и все лучится своей собственной силой. Все, что происходит или не происходит, узнается как свободная игра ума.

Счастлив тот, кто может удерживать этот абсолютный взгляд. Он создает мощнейшую защиту в жизни и приносит постоянное блаженство. Кроме того, благодаря ему усиливаются сочувствие и мудрость, которые, в свою очередь, воздействуют на причину и следствие. Когда все существа – Будды в Чистых странах, сочувствие и мудрость естественны. Вредные поступки теряют смысл, и мы прибегаем к силе, только если для существ это будет лучшей возможностью учиться.

Когда столь действенные средства передает Лама, достойный доверия, это не только ускоряет внутреннее развитие учеников. Пробужденные поля силы остаются активными из жизни в жизнь, превращая в Учителя весь внешний мир. Уже первый слог мантры или мысль о Ламе, которому мы доверяем, сгущает в пространстве активность Будд. Многократные слияния с Буддами в медитациях Алмазного пути ведут к постепенному раскрытию в нас демонстрируемых ими неличностных качеств.

Так, благодаря посвящениям, медитациям с ведущим, гомлунгам и благословениям возникает связь с вневременным, неограниченным интуитивным знанием. Уже в процессе построения и укрепления этого состояния мы находимся в Чистой стране, здесь и сейчас воспринимая мир как совершенный, каким он всегда и является без цветных очков мешающих чувств, ожиданий и привычек.

Путь доверия: осуществление качеств и силового поля Учителя

Развитие проникающего видения и медитации на различных Будд содействуют стремительному внутреннему росту. Но когда сила вдохновения Учителя встречается с открытостью ученика, медитации, в которых мы открываемся совершенству, судя по опыту, работают эффективнее всего. Этим методам в Алмазном пути во всем мире учат как Пути доверия. Он пробуждает способность узнавать качества ума во всех ситуациях жизни. Если смотреть на все глазами высокосовершенного Ламы, появляется убежденность в том, что потенциально Просветление уже присутствует в каждом. Это ощущение производит такое мощное впечатление, что больше никогда не забывается и постоянно сопровождает нас на пути. Непрерывно осознавать воспринимающего как во время медитации, так и в повседневной жизни – главная цель передачи Кагью. Для этого нам обязательно требуется Учитель. Как говорил недавно ушедший от нас великий Лопён Цечу Ринпоче, прежде всего следует держаться связи с тем Учителем, который первым показал нам природу ума, – в противном случае развитие затормозится.

Начиная с первых индийских мастеров 2500 лет назад и на протяжении последних десяти веков тибетского буддизма этот надежный доступ к уму непрерывно передавался от Учителя к ученику. Последние тридцать лет на Западе также ничего в этом не изменили. В Алмазном пути традиции Карма Кагью каждый Учитель представляет Шестнадцатого Кармапу, который определил применяемые упражнения и благословил немонашеский Алмазный путь.

Обладающий доверием к безграничным возможностям ума лучше всего узнает собственное лицо в зеркалах, которые держит перед ним Учитель. Поскольку уже в момент принятия Прибежища возникает связь между проникающим видением, присущим уму ученика, и вневременной мудростью всех Будд, все приятное можно воспринимать как благословение, а все трудное как освобождение сознания-хранилища от причин будущих страданий. Много радости и смысла в том, чтобы впоследствии использовать прожитый опыт для помощи другим и делиться таким образом благословением.