Александр Ханников - Современный ислам в России

В 1996 году был создан Совет муфтиев России. Процесс возрождения ислама в России уже принял необратимый характер, однако большой вред возрождению российского ислама наносят попытки его использования националистическими и экстремистскими политическими силами. Тем не менее поколениями укорененные в российской действительности мусульмане успешно применяют гибкие меры и прагматизм, заложенный в вероучении Пророка Мухаммада, по отношению к реалиям современности. Исторически ислам в России ориентирован на диалог с другими религиями, на мирное соседство и сотрудничество с последователями буддизма, иудаизма и христианства. Один из ярких представителей исламских проповедников России, известный богослов шейх Равиль Гайнутдин, избранный в 1996 году Председателем Совета муфтиев России сказал:

«Мы надеемся, что расцвет исламской религии, имеющей многовековые традиции, станет залогом процветания всего Российского государства». Мусульманское духовенство, исходя из того, что ислам является одним из слагаемых духовного типа россиянина, стремится всеми возможными средствами поддерживать межрелигиозный мир и сотрудничество с Русской православной церковью и другими конфессиями страны.

Современный ислам является второй по численности последователей (после христианства) мировой религией. Общая численность мусульман на нашей планете достигает почти миллиарда. Более чем в 120 странах мира существуют мусульманские общины, в тридцати пяти из них мусульмане составляют большинство в населении. В двадцати восьми странах Африки и Азии ислам признан государственной религией. В наше время влияние ислама на все сферы жизни этих государств расширилось. Европейские и американские ученые объясняют это рядом причин, среди которых основными являются жизненность и гибкость мусульманской религии, молодость ислама, тотальность ислама, простота и доступность исламской религии, фанатизм и воинствующий характер ислама, идея «завершения пророчества», полное соответствие вероучения ислама личности мусульманина.

По мнению специалистов, жизнеспособность и гибкость ислама проявляется в том, что он выстоял и не сдал своих позиций, несмотря на длительный период колонизации восточных стран. Гибкость ислама, прежде всего состоит в отсутствии централизованной организации духовенства, которая порой мешает современному и оперативному решению многих насущных проблем.

Ислам является довольно «молодой» религией, которая возникла значительно позже других религий и, в отличие от них, не исчерпала своих возможностей.

Под тотальностью ислама ученые-исламоведы понимают широкий охват исламской религией всех сфер жизнедеятельности верующих. Ислам – это не только вера, но и экономическое и социальное устройство, и управление, и быт, и семья. Шариат определяет как правовые, так и нравственные отношения. Все это в совокупности приводит к тому, что ислам выступает как образ жизни, всецело определяющий мировоззрение и поведение мусульман.

В догмах и культе ислама, которые менее сложны, чем в других религиях, проявляется его простота. Доступность ученые объясняют тем, что ислам максимально учитывает местные условия, не запятнал себя колониально политикой, что очень важно для его распространения, например, в африканском регионе, а также в ряде других регионов.

Фанатизмом и воинственностью мусульманской религии многими учеными объясняется борьба восточных народов против колониализма за свое национальное освобождение.

В трактовке мусульманских ученых-богословов идея «завершения пророчества» означает то, что Пророк Мухаммад был последним посланником Бога на нашей планете и принес человечеству окончательную истину. Это свидетельствует об исключительности мусульман как избранного народа и особого положения ислама сравнительно с другими религиями.

О полном соответствии вероучения ислама личности мусульманина говорит то, что мусульмане всех стран одинаковы, так как люди, сформированные исламом, составляют единую общность – умму. Поэтому мусульмане, независимо от страны, в которой они проживают, тянутся друг к другу как братья по вере, что дает возможность пропагандировать объединение всех мусульман мира в единое государство, выдвигать различные панисламистские концепции, одной из которых является ахира, или «жизнь после смерти». Мусульмане верят, что жизнь земная не исчерпывает неограниченные возможности человеческого бытия. Жизнь человека начинается не с рождения, а в тот миг, когда Богу угодно будет сотворить живую душу. Оканчивается жизнь не со смертью, а в тот момент, когда Бог решит эту душу растворить. Краткий период времени, проведенный на Земле, для человека не считается бессмысленным. Земная жизнь предлагает ему многочисленные испытания и уроки, выдержать которые ему необходимо, чтобы духовно развиваться в дальнейшем.

В основном в современном исламе выделяют три направления: традиционалистское, модернистское и фундаменталистское. Традиционалисты стремятся сохранить вероисповедные основы ислама такими, какие они есть сейчас, и по возможности возродить утраченные религиозные ценности. Модернисты предлагают идти по пути преобразования ислама, сочетания его догматов с положениями других религий. Фундаменталисты требуют восстановления нормы исламской жизни в той форме, в которой они существовали при Пророке Мухаммаде и первых четырех халифах. Они провозглашают приверженность исходным идеям, принципам и ценностям учения ислама, стремятся преодолеть появившиеся в ходе его развития извращения, уклоны, ереси и восстановить первоначальную чистоту. Ранее проповедником неискаженного ислама был Мухаммад ибн Адб аль-Ваххаб (1703 – 1787), который основывал исламское вероучение только на Коране – Книге Аллаха – и достоверных хадисах (сказаниях о жизни Пророка Мухаммада, созданных при четырех первых халифах). Он и его последователи-ваххабиты, восстанавливали все, даже наиболее суровые коранические предписания, регламентировавшие жизнь мусульман. В конце концов ваххабитам удалось создать в Центральной Аравии (Нежде) государство, которое позже превратилось в современную Саудовскую Аравию, таким образом ваххабитское государство стало первым опытом построения исламского фундаменталистского общества. В ХХ столетии число таких обществ начало стремительно расти.

Фундаменталистские тенденции присутствуют в каждой религии, но в исламе они получили столь большое распространение потому, что в нем изначально служение Богу охватывало все стороны жизни мусульманина. Что бы мусульманин ни делал, он должен совершать это с мыслью об Аллхе. Между государством и уммой (религиозной общиной) не может быть никакой разницы. Государство необходимо строить на религиозных принципах. Основой исламского законодательства (шариат) был Коран – Священное Писание мусульман, а значит, законы в Средние века воспринимались последователями ислама как установленные самим Аллахом.