Георгий Завершинский - Верю! Слава Тебе, Боже! Как верить несмотря ни на что

Высшим органом государственной власти в Древней Греции было народное собрание – экклесия. Так называлось и вообще собрание с определенной целью, а затем – христианская Церковь. Лаос – народ, который имеет цель и права, чтобы собираться. Например, церковная община.

Охлос – в некотором роде противоположность лаоса – рабы и бедняки в Греции, которые не имели права голоса на экклесии. Так называлась толпа, у которой нет сознания цели собрания. Но это не церковная община и не собрание верных.

Народ Божий – лаос – не только «плодится и размножается», но хранит Божье благословение в семени Авраама – Христе. И превращается в охлос , если утрачивает это благословение, то есть веру в Христа.

Когда люди выходят на улицы городов в знак протеста, каждый протестует по-разному и имеет свои намерения. «Эффект» толпы- охлос бывает очень опасен, потому что дело может доходить до кровавых столкновений – с властью или между группировками протестующих.

Народные восстания и революции – в наше время или задолго до него – происходят, как писал теоретик революции Ленин, «когда верхи не могут управлять по-старому, а низы не хотят по-старому жить».

В беспорядки вовлекаются массы людей. Преднамеренно или нет, они могут стать «движущей силой» революции. Однако сначала они составляют толпу- охлос , из которой некоторые пытаются формировать осознающий себя народ- лаос . В основу сознания лидеры полагают свои идеи.

Даже самые гуманные из революционных идей ведут к кровопролитию и усмирению несогласных с ними. Если удается ликвидировать «разномыслия», устанавливается режим правления. Надолго ли?

Главная идея народа Божьего – вера в Бога и почитание Его «лидером» народа. Бог ведет народ, управляет им как монарх и ожидает послушания Своей воле. Эту волю доносят до народа посланные Богом пророки, а дела народа судят утвержденные Богом судьи.

Потомки Авраама – народ Израиля – имели судей и почитали Бога своим правителем. Так продолжалось, пока не наступил момент народного ропота – своего рода «восстания» против Бога. Бог не мог управлять народом, который стал иным – более похожим на обитавшие вокруг человеческие племена. И народ, не видя Бога, решил, что им нужен царь, которого можно видеть, как у всех прочих народов.

Создалось подобие «революционной ситуации», и Бог «уступил» – через пророка Самуила помазал на царство человека – Саула, а затем Давида (1 Цар 10:1). С того времени народ Божий стал народом Израиля – праотца Иакова. Помазание же осталось как знак Божьей воли в отношении народа и его правителей.

Прошло много столетий с тех пор, а монархи остались во многих европейских государствах. Коронация или возведение на престол сопровождается молитвенным собранием и совершается в присутствии народа и представителей других царственных династий, с приглашением видных мировых деятелей и знаменитых людей.

Недавно, например, мировое сообщество вспоминало коронацию английской королевы и праздновало ее юбилей. По законам этой страны царствующая особа возглавляет и церковь. Это несколько напоминает ветхозаветную традицию помазания на царство Божьего избранника. Тогда церковь не была «отделена от государства». Однако многое с тех пор изменилось, и новозаветную церковь призван все-таки возглавить епископ – преемник апостолов, которых не помазывали на земное царство.

Со времен римского владычества церковь на Британских островах была «под омофором» епископа Рима. Но пришло время кардинальных противоречий между европейской политикой Рима и стремлением Англии к свободе. Нашелся повод совсем не вероучительного характера, и английский король Генрих VIII объявил себя главой церкви Англии, тем самым отделив ее от Рима.

Англиканизм как система церковной организации, альтернативная папству (papacy), распространился по миру. Ее основа – коронованный правитель народа возглавляет и христианскую церковь этого народа – тяготеет скорее к ветхозаветному представлению о Божьем народе- лаосе .

Непосредственное управление англиканской церковью и решение насущных вопросов совершаются с тех пор голосованием в ассамблеях – представительных собраниях-экклесиях. Вполне возможно, именно эта структура церковного устройства дала импульс для развития современной демократии. По крайней мере такой, как ее понимают в англосаксонском мире.

Англиканская церковь далеко не единственная из христианских сообществ, что своим устройством и организацией управления «народом Божьим» дают основу для постепенного устроения государства. Экклезиология – учение об устроении Церкви – повлияла в прошлом и оказывает влияние сегодня на структуру власти и принятие важных государственных решений правительствами России и Европы, США и стран Латинской Америки.

Однако Бог не допускает лицеприятия и имеет любовь ко всем – русским и грузинам, англичанам и французам… «Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных» (Мф 5:45). Народ Божий нельзя ограничить единым этносом – по национальному или территориальному признаку.

Основой для новозаветного представления о Божьем народе- лаосе стали слова Христа о том, что «где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них» (Мф 18:20) и установление Им Евхаристии.

Сидя за столом на вечерней трапезе с учениками, Христос, «взяв хлеб и благодарив, преломил и подал им, говоря: сие есть тело Мое, которое за вас предается; сие творите в Мое воспоминание. Также и чашу после вечери, говоря: сия чаша [есть] Новый Завет в Моей крови, которая за вас проливается» (Лк 22:19–20).

Лаос —народ Божий составляет собрание- экклесию Церкви. Цель этого собрания единственная – совершение Евхаристии как установленного Христом таинства. Евхаристия – ответ на беспокойство нашей веры в Христа. Словами «где двое или трое…» Он подтверждает реальность Своего присутствия на Евхаристии, которая совершается буквально «во имя Его».

Собрание народа на Евхаристии – единственное наше дело, в котором полностью отсутствуют иные цели, кроме той, о которой мы говорим – собранность во имя Христа – Божьего Сына.

Всякое иное человеческое дело – молитва и милостыня, труд и благотворительность, семья и воспитание детей – должно быть соотнесено с нашим участием в Евхаристии. Тогда и другие собрания людей для организации важных дел и реализации многих проектов будут говорить о том, что это собрания- экклесии народа- лаоса , который ясно сознает основу своего бытия.