Георгий Завершинский - Верю! Слава Тебе, Боже! Как верить несмотря ни на что

Божья Матерь и брат Господень Иаков, первый епископ Иерусалима, в этом смысле, конечно, были родными Христа. Однако даже самые близкие и родные Ему люди нуждались в Божьей помощи для сохранения веры.

Для человека вера начинается с беспокойства и преодоления собственной плоти, чтобы принять помощь Христа. В обычном состоянии мы даже не осознаем необходимость этого, полагая, что все не так уж плохо и можно прожить «как-нибудь без посторонней помощи». В том-то и дело, что Христова помощь – не помощь постороннего, а может быть как укрепление от родного человека для тех, кто доверил себя Богу и Отцу.

«Верую, Господи! помоги моему неверию» (Мк 9:24), – со слезами воскликнул отец бесноватого отрока, приведенного к Христу для исцеления. Ученики не могли ничего сделать. Вера отца, просящего о помощи из глубины своего неверия, тронула Иисуса. Он запретил бесу и освободил от него юношу.

«Почему мы не могли изгнать его?» – спрашивают ученики. Они еще не получили Духа и не всегда понимают слова Учителя до конца. Поэтому Он говорит им о неверии – главном препятствии человека на пути к Богу (Мф 17:20–21). Не движение воли человека, а смирение молитвы и поста делают беса бессильным.

Однажды старец вернулся в келью после вечерней молитвы и видит на лежанке беса. Что делать? Кропить его святой водой, изгонять крестом или звать братию на помощь? Монах тихонько прилег с краю, чтобы не потревожить беса, и тот мгновенно исчез. Смирению не могут противостоять те духовные сущности, которые возгордились перед Богом.

Неверие остается внутри человека, пока он пребывает в состоянии сопротивления Богу и отрицания Его присутствия. Самостоятельно удержать подобное в себе никто не может. Здесь сказывается действие или, вернее, бездействие иного происхождения – сила духовного противления. Она и есть наше неверие. Потому Христос отвечает ученикам, что они не могли изгнать беса «по неверию».

Неверие – это искусственно поддерживаемое в человеке состояние. Сама жизнь неоднократно убеждает нас в том, что Бог есть и Его промысел сопровождает бытие всякого человека. Однако многие остаются до некоторого времени «богопротивниками», потому что об этом теперь не принято говорить.

При возникновении желания узнать больше о самом себе и привлечении к вере в Бога человеку иногда кажется, что верить – несовременно и неразумно с точки зрения цивилизации и устройства человеческой жизни. Надо решать проблемы самому, а не надеяться на чью-либо помощь – так нас учит мир.

Неверие отвергает Божью помощь, а она все равно к нам приходит. Христос «помогает нашему неверию», как помог неверию отца бесноватого отрока. Однако при этом нас спрашивают, хотим ли мы верить, чтобы своей верой помочь другому человеку. Именно эта помощь, которая бывает необходима «здесь и сейчас», вынуждает иногда буквально закричать о своей вере и просить помочь неверию.

Бог не желает, чтобы человек «сидел сложа руки» и ожидал, пока все проблемы устройства в этом мире решатся сами собой. Если они не решаются, то нам не стоит делать Его «заложником» своих трудностей. С древности это понимали как искушение для Бога. Вспомним о том, что предложение дьявола броситься с вершины крыла иерусалимского храма, чтобы ангелы подхватили и понесли, было отвергнуто Христом со словами: «Не искушай Господа Бога твоего» (Лк 4:9-12). Об этом к времени прихода Христа было уже написано в Писании.

Христос изгоняет беса неверия из одного человека, и многие вокруг начинают верить. Когда на глазах происходит нечто «из ряда вон выходящее», трудно сопротивляться вере. Однако Бог не хочет от человека веры по принуждению, а желает бо́льшего. Он «помогает неверию» в том смысле, что не затрагивает человеческой свободы «верить – не верить», а преобразует наше неверие в веру. Вера замещает неверие, его больше не остается в человеке, свобода которого никогда не нарушается Богом.

Вспоминая, например, рассказы о неверии и обладании бесами, можно сделать заключение, что неверие есть несвобода и насилие над человеческой личностью. Беспокойство веры именно потому и возникает, что человек хочет стать свободным и независимым от общепринятых взглядов и навязанных мнений. Этим переполнен окружающий мир, в то время как вера требует личного согласия и убеждения, которые неподвластны влиянию извне.

Бог приходит на помощь в нашем неверии, когда мы Его об этом просим в последнем и отчаянном уповании, как тот несчастный человек, сына которого бросало то в огонь, то в воду. Он помогает, именно когда человек настолько обеспокоен и проникнут верой, что грань неверия им самим уже переступлена. Тогда появление Христа и Его чудо будут приняты как нечто естественное. Ведь в Нем это приходит от Бога, Который может все.

«Иисус же говорил: Отче! прости им, ибо не знают, что делают» (Лк 23:34). Как понимать молитву Христа и Церкви о прощении людей, которые пребывают вне духовного разума и могут действовать против Бога, веры и Церкви?

Почему простить? Может, следует наказать как следует, чтобы другим неповадно было? Именно таким образом устроен мир. Если делается злодеяние, то неизбежно следует наказание, даже до «истребления души» человека из народа.

Бог дал заповедь Своему народу: «Соблюдайте субботу, ибо она свята для вас: кто осквернит ее, тот да будет предан смерти; кто станет в оную делать дело, та душа должна быть истреблена из среды народа своего» (Исх 31:14). И через Моисея Он повелел побить камнями, например, человека, который собирал дрова в день субботы (Числ 15:32–36).

Это не было великим злодеянием – собирать дрова, – однако могло стать «прецедентом» неисполнения закона. Тогда народ поколеблется и не сможет хранить веру. Поэтому «та душа должна быть истреблена из среды народа», то есть жизнь того человека в Божьем народе надо было прервать. Народ времени Ветхого Завета жил буквальным исполнением закона. Закон «дисциплинировал» веру и благочестие народа, но окончательно не воссоединял человека с Богом. Что же еще необходимо, что быть прощенным и принятым Богом?

Евангельский императив «прощайте, и прощены будете» (Лк 6:37) вспомнился нам, когда мы говорили о Христовой «гарантии», в которой нет условий. Человек тоже может научиться никому не ставить условий, чтобы прощать, верить и любить.