Вэй У Вэй - Открытая тайна

Возвращение ответственности

Обычно ответственность смещается к объекту! Но у объектов ее нет совсем: вся ответственность лежит на субъекте.

Переведи ее домой! Держи ее дома!

Где колышется флаг, и что заставляет его колыхаться?

Где звенит колокольчик, и что заставляет его звенеть?

Где жмет ботинок, и что заставляет его жать?

Где аромат розы, и что заставляет ее пахнуть так сладко?

Где вкус вина, и что придает ему этот вкус?

Где знание об этих явлениях, и что заставляет их быть узнанными?

Верни ответственность туда, где ей место.

Помести ее обратно в источник (который она никогда и не покидала).

Верни каждую вещь к ее источнику, где ей место и откуда она никогда не уходила!

Такова практика не-практики.

Ради всего святого, давайте оставим всю эту чушь объективирования! Слишком уж долго она продол­жается! Мы тратим наши видимые жизни на объ­ективирование с утра до вечера и с вечера до утра — кроме периодов глубокого сна, когда мы ненадолго становимся адекватными.

Возьмите эту абсурдную идею о том, что луна — в небе! Что такое «луна», что такое «небо» и где они, чтобы быть «внутри» или «снаружи» друг друга? Вы когда-нибудь слышали такую чушь?

Мы отлично знаем, вы, читатели, отлично знаете, откуда берется так называемая «луна» и где она на­ходится на самом деле, вместе с так называемым «не­бом»! Они там же, где и все другие феноменальные объекты, которые мы объективируем днями и ноча­ми, сновидя «во сне» или сновидя «наяву», — едино­роги и розы, букашки и бодхисаттвы, одуванчики и драконы.

Вас еще не тошнит от них всех? Нет? Замечатель­но, тогда восхищайтесь ими, делайте с ними, что хо­тите, но ради Бога, не думайте, что они «существуют» в каком-то виде здесь или «где-то там», «там наверху», «там внизу» или «где-то» еще!

Вы отлично знаете, где они «существуют», как они «существуют» и что их единственное «существова­ние» — дома, где они и должны быть, то есть там, где вы их воспринимаете.

Это живая практика.

Как может тень уничтожить саму себя?

Не существует никаких «вещей» (объектов) отдельно от их сознавания: нет сознавания отдельно от созна­ваемой «вещи», потому что нет сознающего.

Это чистая правда, и именно поэтому феномены и ноумен — не два, не сансара и нирвана, не объект и субъект, и т. д. и т. п. — отсюда и исходит полное понимание.

То, что я есть, не существует как «вещь», к которой можно было бы стремиться или которую можно было бы искать. Когда поиск прекращается — я при­сутствую.

«Бытие» — это процесс, поскольку оно связано с дли­тельностью. Каждое чувствующее существо, будучи не чем иным, как самим умом, может найти сам ум (его ум, ее или наш), просто перестав искать, пото­му что акт поиска — это именно то, что, принимая

внешнюю форму, отдаляется от того, чем является.

Свободное — не объект,

Ограниченное — не то, что ты есть, Необусловленное — пусто,

Обусловленное — не ты.

Любое видимое продвижение, в котором участвует твое «ты», — просто движение по кругу.

Почему? А разве ты не пустой звук?

В отношении любого прямого опыта восприятия, ка­ким бы ярким он ни был, следует помнить, что боль­шинству читателей его изложение покажется непо­нятным, меньшинству — загадкой и лишь едини­цам — бледным отражением сияния, блеснувшего в них самих.

Ибо природа такого изложения — быть непрони­цаемым для дедукции объективирующего ума.

Учитывая все эти вещи,

Ограниченность — лишь концепция «я»,

А свобода — освобождение от идеи свободы. Разве есть тот, кто связан, и тот, кто должен освободиться?

Так что?

«Я», которое осознается, — это объект.

Чем бы ты ни был, ты «проживаешься». Ты не путеше­ствуешь, как полагаешь: тебя «путешествуют».

Помни: ты в поезде. Довольно самому тащить свой багаж! Он все равно будет доставлен.

«Чистая мысль» — это видение вещей такими, каки­ми они являются — без суждений (размышлений) — просто «видение, видение, видение», как говорил Руми. Прежде всего, без умозак

Все сказано и сделано

Все есть я, но я — не что-то.

Все феномены — субъективные проявления (объ­ективизация субъективности). Объективно я есть тотальность феноменального проявления. Субъек­тивно я есть все, чем являются все феномены.

И в этом нет ничего личного, нигде и ни на ка­кой стадии. Концепция личности не нужна, от нее как раз все проблемы.

Феноменальное концептуально: это видимость, или форма. Ее взаимозависимая противоположность — не-феноменальность — тоже концептуальна: это не­видимость, или бесформенность.

Источник феноменальности и не-феноменаль- ности («мира форм и бесформенного мира», как их называли наставники) — ноумен.

«Ноумен», таким образом, является не взаимоза­висимой противоположностью «феноменальности», а источником «феноменов и не-феноменов». Все это чисто концептуально.

Феномены одновременно положительны и от­рицательны, это одновременно видимость и не­видимость, форма и не-форма, присутствие и от­сутствие формы или видимости, поскольку каждый зависит от другого и не обладает гипотетическим существованием отдельно от гипотетического су­ществования другого.

«Ноумен» — это символ, указывающий на двой­ное феноменальное отсутствие — отсутствие обе­их противоположностей или, как иногда говорят, отсутствин отрицательной противоположности (двойное отсутствие), которое также есть отсутствие отсутствия положительной.

Даже как таковой, говоря языком философии, ноумен всё равно представляется двойственным то есть объективной концепцией, требующего какого-то «познающего» и «чего-то познанного». Но здесь нет ничего познаваемого — и именно потому, что «он» (ноумен) также является познающим, и во­обще всеми гипотетическими познающими, которые когда-либо были или могли бы быть.

Как таковой «он» ненаходим и непознаваем, просто потому что «он» не может быть объектом чего-либо, кроме «себя самого», и «он» не может познать «себя» как объект. Так что этот символ — просто феноменальная уловка, которая служит указателем на некую «вещь», которая не является таковой. Называть «это» «Таковостью», или «Дао», или как-то еще — одинаково бесполезно логичес­ки, поскольку «это» есть предполагаемый элемент познавания, предполагаемо познанное и видимыи акт познания.