Сергей Милов - Вступающим в брак

Главные аспекты христианского учения о браке, которые разбираются апостолом Павлом в Послании к Ефесянам следующие:

• освященный Богом в Таинстве Брак является «тайной великой» – Еф. 5: 31–32 ;

• христианский брак подобен духовному союзу Господа Иисуса Христа и Церкви – Еф. 5: 23–24 .

В относительно небольшом Послании к Колоссянам апостол Павел также затрагивает тему брачных отношений. Это вообще достаточно отличительная черта трудов святого апостола: всем своим общинам он хоть немного, но говорил о необходимости сохранения чистоты брачных отношений. Есть этому и свое объяснение: во всех этих общинах, которые делали самые первые шаги в своей новозаветной жизни, остро стоял вопрос о браке, о семье и жизни мужа и жены в единении со Христом. Так как апостол Павел, по преимуществу, был апостолом язычников, то, соответственно, большая часть новоначальных христиан в основанных им общинах ранее были язычниками. Во многом, этим людям было еще сложно принять новые нормы духовно-нравственных отношений в семейной жизни. В связи с этим, в этих общинах время от времени могли возникать проблемы, касающиеся вопросов нравственной чистоты в брачных взаимоотношениях между супругами. Именно поэтому апостол старается каждой своей общине сказать хоть несколько слов по этому вопросу. Так, колоссянам апостол опят же указывает на необходимость соблюдать ту иерархию отношений, которую установил в раю Сам Господь Бог: Жены, повинуйтесь мужьям своим, как прилично в Господе. Мужья, любите своих жен и не будьте к ним суровы (Кол. 3: 18–19). Комментируя содержание 3-й главы Послания к Колоссянам, о. Аверкий (Таушев) пишет: «С третьей главы начинается нравоучительная часть послания. Здесь св. апостол сначала представляет христианскую жизнь, какою она должна быть сама по себе (3: 1–17), а потом указывает, какою она должна быть в христианах при разных внешних их положениях и состояниях (3: 18–25 с продолжением до 4: 6)» [1, с. 659–660]. Отметим, что к уже привычному для нас повелению, обращенному к мужьям, апостол добавляет новые слова: Не будьте… суровы . К сожалению, именно эта черта мужей часто приводит к охлаждению чувств в семье, к расстройству супружеских отношений, естественно, когда эта суровость необоснованна. Апостол не оставляет без внимания ни одного аспекта супружеских отношений. Это еще раз показывает нам, как серьезно и ответственно Христианская Церковь относится ко всем сферам земного бытия человека.

Интересное замечание апостола Павла мы встречаем в I Послании к Тимофею. Так, во 2-й главе этого послания апостол, объясняя, почему муж является главой семьи, а жена у него в подчинении, и призывая исполнять этот закон каждой семье, пишет следующее: Ибо прежде создан Адам, а потом Ева; и не Адам прельщен; но жена, прельстившись, впала в преступление … (1 Тим. 2: 13–14). В этих словах апостол Павел снова искусно сочетает богословие и практическую сторону жизни: он объясняет сущность отношений супругов-христиан исходя из Священной истории и Божиего постановления. Архиепископ Аверкий (Таушев) также дает пояснение этим словам апостола: «То, что женщина должна находиться в подчиненном положении и не претендовать на главенство, св. апостол выводит из истории сотворения первых людей и их грехопадения: сначала был сотворен Адам, а потом Ева, и не Адам первым согрешил, а жена его. Еще в книге Бытия 2: 18, 20, 22 сказано, что жена сотворена как помощница мужу, а помощник, естественно, занимает второстепенное значение после того лица, которому он назначается в помощь. Из того, что жена первой согрешила, апостол делает вывод о большей удобопреклонности жены ко греху, а потому и о неспособности ее главенствовать. Надо, конечно, иметь в виду, что апостол разумеет здесь не отдельных женщин и мужчин… а целый женский и мужской пол» [1, с. 693–694]. Таким образом, та иерархия отношений, которая принята в жизни христианских семей, сложилась из двух обстоятельств: действия Божия и действия человеческого, а это значит, что она является сложившейся и не должна нарушаться по одному человеческому своеволию.

Важное пояснение, повлиявшее на развитие института брака христианских священнослужителей, апостол Павел делает в 3-й главе I Послания к Тимофею. В частности, он говорит о том, какие качества должны быть у кандидатов в епископы и диаконы, в том числе и в брачной жизни (муж одной жены) , а также призывает соответствовать определенным условиям и самих жен (Равно и жены их должны быть честны) . Здесь мы должны отметить, что в первые века христианства епископы также зачастую были женаты, и лишь с формированием института монашества епископское служение стало соотноситься с безбрачием, как наивысшим состоянием единения во Христе. Поэтому постепенно в Православной Церкви выработалась практика, когда женатыми должны быть представители первых двух ступеней священства – диаконы и пресвитеры (священники), а епископы должны были быть вне брака и принимать монашеский постриг. Однако во времена апостола Павла эта традиция еще не установилась, так как сам институт монашества зародился только в III–IV веках по Рождеству Христову. Поэтому апостол и дает такое повеление относительно епископского служения. Так как епископ был духовным наставником, отцом конкретной христианской общины, то, соответственно с этим, он должен был быть образцом для своих духовных чад во всем, в том числе и в супружеских отношениях. Это же относится и к диаконам, и к пресвитерам. Архиепископ Аверкий (Таушев), комментируя слова апостола Павла, объясняет развитие христианской традиции следующим образом: «В апостольской древности и в первые века христианства безженство не было безусловно обязательным для епископов потому… что в те времена трудно было найти между обращенными иудеями и язычниками людей, проводящих строгую девственную жизнь… Но когда с возрастанием и расширением Церкви Христовой стало умножаться число девственников, отказывавшихся от брака ради Царствия Небесного (согласно Мф. 19: 11–12), тогда епископов стали избирать преимущественно из девственников, что окончательно узаконил VI Вселенский Собор своим 12-м правилом» [1, с. 695]. Что касается пресвитеров (священников), то по поводу них апостол Павел пишет в послании к Титу. Он перечисляет необходимые требования по браку к кандидату в пресвитера. По словам апостола, пресвитером может быть только тот, кто непорочен, муж одной жены, детей имеет верных, не укоряемых в распутстве или непокорности (Тит. 1: 6). Как видим, требования ко всем степеням священнослужителей абсолютно одинаковы. Еще раз отметим, что в раннехристианский период епископы, как правило, должны были также быть женатыми, в отличие от современной практики. В послании, которое является последним в корпусе Павловых трудов, а именно в Послании к Евреям, апостол еще раз говорит о правилах жизни в браке, причем делает он это вполне категорично. Вот слова апостола: Брак у всех да будет честен, и ложе непорочно; блудников же и прелюбодеев судит Бог (Евр. 13: 4). Эти слова апостола Павла не дают возможности для создания каких-либо спекуляций на тему христианского брака, которые, к сожалению, все чаще появляются в наши дни, даже в среде номинальных христиан.