Сергей Милов - Вступающим в брак

Теперь кратко скажем о развитии чина венчания . Как пишет протоиерей Геннадий Нефедов по поводу этого чина: «Чин венчания тоже не был в древности тем устойчивым, неподвижным в своем составе последованием, каким является в настоящее время. Его обрядовая сторона слагалась постепенно, принимая в зависимости от обстоятельств различные формы» [15, с. 160].

Как и ряд других Таинств (например, Таинство Крещения), в древней Церкви Таинство Брака (собственно, чин венчания) совершалось совместно с литургией. Однако впоследствии произошло разделение, и венчание обособилось в отдельный чин. В связи с этим, мы можем выделить два основных этапа формирования чина венчания.

Этот этап включает в себя период с первых веков вплоть до IX–X столетий. На этом отрезке чин венчания развился в своей начальной части – вплоть до чтения Апостола и Евангелия. Также сюда можно включить чтение ектении «Рцем вси». Вторая же часть чина венчания была сформирована еще не так четко. В упоминаемый период она включала в себя преподание общей чаши (по окончании литургии) и особую молитву, которую предварял целый ряд литургических молитв. Собственно, это все, что касается первого этапа развития чина венчания.

Этот период охватывает время с X по XV века и характеризуется отделением чина венчания от литургии и формированием второй части службы от ектении «Рцем вси » и до троекратного обведения венчающихся вокруг аналоя с пением тропарей.

В X–XI веках в состав первой части чинопоследования венчания добавляется практика вручения жениху и невесте свечей. Возложение брачных венцов сопровождается славословием: «Христос венчает» , а также чтением молитвы: «Боже, славою и честию венчавший святых Твоих…» Также при соединении рук молодых добавляется фраза: «Христос присутствует» .

В XIII веке в чинопоследование включается тайносовершительная формула, которая сохраняется и поныне: «Венчается раб Божий… », а при соединении рук – фраза, которая обращена к жениху: «Возьми ее (жену) из храма Господня» . Также добавляется троекратное знаменование жениха и невесты со словами: «Отец благословляет, Сын венчает, Дух Святый освящает» .

Вторая часть чина венчания развивалась в связи с наличием традиции причащения новобрачных. К чину венчания помимо причащения добавились ектении «Заступи, спаси» , возглас «Сподоби нас, Владыко », а также молитва «Отче наш ». В XIII веке в чин венчания вносится обращение к жениху и невесте после принятия ими общей чаши: «Будьте живы, новобрачные, Святая Троица да сохранит вас в единении» .

Однако, наверное, одним из самых важных добавлений ко второй части чина венчания является троекратное обведение жениха и невесты вокруг аналоя с пением тропарей: «Исаие, ликуй», «Святии мученицы » и «Слава Тебе, Христе Боже» . О введении этой традиции, ссылаясь на святого Симеона Солунского, протоиерей Геннадий Нефедов пишет следующее: «У святого Симеона Солунского находим указание: тотчас после приветствия «Братие, всегда радуйтесь о Господе» священник, взяв новобрачных за руки, ведет их и, делая круг в веселии о Христе, поет с певчими песнь: «Святии мученицы» и др. Зерном, из которого развился этот обряд, можно считать обращенное к брачующимся приветствие при наполнении общей чаши: «Радуйтесь о Господе». Для наглядного выражения этой радости впоследствии был присоединен круг – символ веселия. Приветствие и круговое движение имеют общее содержание, и потому они находятся вместе: за первым следует второе» [15, с. 161]. Также имеет свой смысл и добавление в чин венчания тропарей, которые поются при обхождении священника и брачующихся вокруг аналоя. По святому Симеону Солунскому, эти тропари по своему внутреннему содержанию соответствуют моменту радости чина венчания.

Еще один характерный пример, показывающий историю формирования современного чина венчания, касается обряда снятия венцов. Так, по раннехристианской традиции, вплоть до X века снятие венцов и чтение молитвы «Боже, Боже наш, пришедший в Кану Галилейскую» совершались не в храме, а дома у новобрачных. Однако, так как священнослужитель не всегда мог присутствовать на этом действе в доме, то и была применена практика снимать венцы в храме. Поэтому в XV–XVI снятие венцов начинает практиковаться в храмах, там же читалась и соответствующая этому обряду молитва. В этот же период в чин венчания включаются молитва главопреклонения «Отец, Сын и Божественный Дух» , слова священника при снятии венцов «Возвеличишеся, женише» и «И ты, невесто»

Стоит отметить, что при завершении формирования чина венчания часть прежних действий и текстов из него были исключены. Так, например, из чина венчания исчезли приветствия: «Радуйтесь о Господе», «Будьте живы, новобрачные» , а также приобщение новобрачных Святыми Христовыми Таинами с соответствующими возгласами. Однако, как отмечает протоиерей Геннадий Нефедов, причащение новобрачных все же оставалось еще возможным: «Памятники XV века говорят о сохранившейся практике причащения новобрачных, но с оговорками: «Если они постились», «если достойны», даже «если желают» [15, с. 162]. Окончательно же чин венчания получил свой современный вид в XVI веке.

Когда мы начинаем говорить о христианском браке, мы должны также сказать и о втором возможном пути в жизни человека, а именно о девстве. Дело в том, что, начиная еще с ветхозаветного периода, в среде избранного народа стали появляться люди, которые предпочитали жить вне брака. Этот путь они выбирали вполне осознано, это было их внутреннее личное решение. При этом нельзя сказать, что Священное Писание или Священное Предание отрицают или запрещают такой путь. Наоборот, если разобрать священные тексты, то мы можем заметить, что путь девства является не менее достойным, чем путь семейной жизни. На это есть свои основания. Однако, прежде чем рассмотреть учение Священного Писания о девстве, а также привести конкретные места из Библии, посмотрим, кто же выбирал для себя путь безбрачия. К выбравшим путь девства в Ветхом Завете мы можем отнести тех людей, которые решили посвятить себя Богу. Во-первых, к таким людям мы можем отнести назореев . Назореями (с иврита – посвященный Богу ) в ветхозаветный период назывались люди, которые принимали на себя определенные обеты и посвящали себя служению Богу. Такой обет назорей мог принять как на определенное время, так и на всю жизнь. Как правило, наиболее серьезные представители этого течения держали пожизненный обет. Принявший обет должен был соблюдать определенные правила поведения: не пить виноградного вина (и вообще не употреблять винограда), не стричь волос, не прикасаться к умершим и, в том числе, не вступать в брак. Если же назорей не сдерживал своего обета, то тогда он должен был остричь свою голову, принести жертву в Иерусалимском храме и начать свой обет сначала. По сути, эта группа людей включала в себя тех, кто выбрал второй путь жизни в мире – путь девства, так как для них это было главной возможностью приблизиться к состоянию святости, вступить в общение с Богом. В одной из работ дается следующее описание назореев: «Иудей, давший обет не есть винограда, не пить вина, не стричься и не подходить к мертвому телу (см. Чис. 6: 1–12). Назорейский обет известен в иудаизме с древнейших времен… Многие назореи проповедовали и пророчествовали. Незадолго до начала новой эры в Палестине существовали влиятельные общины отшельников-назореев…» [8, с. 345]. О назореях мы узнаем из целого ряда ветхозаветных книг; есть о них упоминания и в Новом Завете. В ветхозаветных текстах мы встречаем следующие указания о назореях. Так, в 6-й главе книги Чисел Господь Бог дает подробные повеления для тех людей, кто решил принять обет назорейства. Давая Свои повеления, Господь Бог предупреждает, что человек, давший этот обет, должен быть предельно внимательным к самому себе, так как во все дни назорейства своего свят он Господу (Чис. 6: 8). В книге Судей мы имеем указания на то, что известный судия Сампсон был назореем. О назорействе Сампсона мы читаем следующее – это слова Бога матери Сампсона: Ты зачнешь и родишь сына, и бритва не коснется головы его, потому что от самого чрева младенец сей будет назорей Божий (Суд. 13: 5). Также есть версия, что ветхозаветный пророк Самуил был назореем. Об этом нам говорит I книга Царств. На эту мысль нас наводят слова матери Самуила, Анны, которая дала следующий обет Богу: Господи Саваоф! если Ты призришь на скорбь рабы Твоей и вспомнишь обо мне, и не забудешь рабы Твоей и дашь рабе Твоей дитя мужеского пола, то я отдам его Господу на все дни жизни его, и бритва не коснется головы его (1 Цар. 1: 11). Как видим, здесь есть указание и на посвящение ребенка Богу (на все дни жизни его) , и на то, что он не будет обрит. Есть еще одно важное указание. Это слова Самого Бога, которые Он говорит через Своего пророка Амоса. В этих словах Господь Бог обращается к народу Израиля, говоря следующее: Из сыновей ваших Я избирал в пророки и из юношей ваших – в назореи; не так ли это, сыны Израиля? (Ам. 2: 11).