Сергей Милов - Вступающим в брак

Для того чтобы лучше понять традицию христианского монашества и связанного с этим пути девства, нам необходимо затронуть новозаветное учение Господа Иисуса Христа. Ведь именно учение Господа стало тем связующим звеном, которое гармонично соединило ветхозаветное учение о безбрачии с традицией христианского монашества. Как мы отмечали выше, очень многие черты этой традиции перешли из Ветхого Завета в Новый.

Как сказал народу Израиля Сам Господь Иисус Христос, Он пришел… не нарушить Закон, но исполнить (Мф. 5: 17). Это означает, что Господь не нарушает и ветхозаветного отношения к браку и безбрачию. Наоборот, Он раскрывает его и дополняет в соответствии со Своим учением. Господь Иисус Христос, как Второе Лицо Пресвятой Троицы, как Богочеловек, не мог противоречить собственному учению. Поэтому Он говорит нам и о браке, и о девстве, как двух равных путях к Богу. Особенно отчетливо это отношение просматривается на примере пророков Божиих; ведь, как известно, Предтеча Господа, Иоанн Креститель был также и одним из величайших ветхозаветных пророков. Господь, освятив брачный союз Своим присутствием на браке в Кане Галилейской, в то же время не укоряет Иоанна Крестителя за его аскетизм и девство. Более того, Он считает Иоанна Крестителя одним из великих угодников Божиих. Это лишь один из примеров. Что же говорит нам о девстве Господь? Как это повлияло на развитие института монашества в традиции Христианской Церкви?

Итак, не отрицая законности брака между мужчиной и женщиной, Господь Иисус Христос, тем не менее, говорил о девстве следующее. Так, в Евангелии от Матфея мы встречаем следующий эпизод: Говорят Ему ученики Его: лучше не жениться. Он же сказал им: не все вмещают слово сие, но кому дано, ибо есть скопцы, которые из чрева матернего родились так; и есть скопцы, которые оскоплены от людей; и есть скопцы, которые сделали сами себя скопцами для Царства Небесного. Кто может вместить, да вместит (Мф. 19: 10–12). В этих словах, отвечая на вопрос учеников о девстве, Господь Иисус Христос отмечает, что есть разные виды девства: первые два – это вынужденное девство человека, которое связано с определенными жизненными ситуациями. Вполне возможно, что сам человек не желал быть безбрачным в данных обстоятельствах. Совершенно иное – это третья причина: девство ради Царства Небесного . Очевидно, что этот третий вид девства Господь противопоставляет первым двум. В первых двух примерах Он говорит о физическом оскоплении, а в третьем – о духовном. Это означает, что человек, который жаждет Царства Небесного и жертвует ради этого всеми земными благами, становится, в своем роде, духовным скопцом, то есть отсекающим от себя мир, хранящим девство. Подтверждая образное сравнение хранения девства ради достижения Царства Божия с добровольным оскоплением, Господь добавляет: Кто может вместить, да вместит (Мф. 19: 12). Блаженный Феофилакт Болгарский толкует слова Господа похожим образом: «Подвиг девства, говорит, есть жребий не многих. Есть скопцы от утробы матерней, то есть люди, которые, по природному сложению, не имеют влечения к совокуплению с женами, но их целомудрие не приносит им пользы. Есть и такие, которые оскопляются людьми. Оскопляющие же сами себя ради Царствия Божия суть не те, которые отрезают у себя члены, ибо это преступно, но те, которые воздерживаются… Таковой очень хорош, потому что он независимо от других, сам, произвольно вступает на путь к Царствию Небесному. Желая же, чтобы мы добровольно подвизались в добродетели девства, Господь говорит: «Кто может вместить, да вместит». Таким образом, Он не принуждает к девству, не возбраняет и брака…» [7, с. 257]. В словах блаженного Феофилакта мы видим особое указание на то, что физическое оскопление человеком самого себя является преступлением Закона Божия, ибо Господь дал нам тело во всей его необходимой полноте. К сожалению, неправильное понимание вопроса об отшельничестве и безбрачии часто приводило к тому, что некоторые люди совершали над собой именно физическое оскопление; существовали даже целые религиозные секты, имевшие подобную практику в своем вероучении. Именно поэтому отцы Церкви часто обращали внимание на этот пример неправильного, искаженного понимания вопроса о девстве.

Еще одним примером, когда Господь говорит о девстве, может служить следующий эпизод. Однажды к Господу обратился один из Его учеников с просьбой дать ему время похоронить своего отца, прежде чем идти за Ним. На эту просьбу Господь ответил следующее: иди за Мною, и предоставь мертвым погребать своих мертвецов (Мф. 8: 22). Эти слова можно толковать по-разному, но очевидно, что в них есть и косвенное указание на некий определенный способ жизни. Как считает ряд толкователей, в этих словах Господь Иисус Христос призывает каждого, кому это под силу, следовать Его примеру, то есть хранить девство ради максимального приближения к Царству Небесному. Комментируя этот евангельский отрывок, блаженный Феофилакт достаточно ясно показывает, что слова Господа касаются именно темы отрешения от мира, то есть монашества, также он уберегает нас от неправильного понимания данного отрывка. Блаженный Феофилакт пишет: «Кто предает себя Богу, тот не должен обращаться опять к житейскому. Конечно, должно почитать и родителей, но Бога надлежит предпочитать им… Если же сему [ученику – С. М.] не позволено было похоронить и отца, то горе тем, которые, поступив в монашество, возвращаются к мирским делам» [7, с. 116–117]. Есть в Новом Завете и еще один похожий пример. Как-то к Господу подошел один юноша, который вел праведный образ жизни, но, видимо, не до конца был удовлетворен своим внутренним состоянием. Он перечислил все те добродетели, которые совершил, а после этого спросил Господа о том, что еще он должен сделать для стяжания Царства Божия. Господь на это ответил следующее: Если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твое и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи и следуй за Мною (Мф. 19: 21). К сожалению, юноша отошел от Господа печальным, так как не мог отказаться от своего богатого имения; однако сами слова Христа стали важными для каждого из Его последователей. Как учит христианская Церковь, именно эти слова Господа, обращенные к юноше, стали одним из основных обоснований появления монашества как такового. Господь призывает каждого, кто желает достичь наивысшего духовного совершенства, оставить все мирское ради следования за Ним. Очевидно, что призыв к следованию не означает, что семейный человек должен бросать свою семью на произвол, наоборот, он должен заботиться о ней в соответствии с заповедями Божиими. Сие же обращение Христа относится, в первую очередь, к тем, кто еще сохраняет девство или уже одинок и желает посвятить себя полностью служению Христу. Вот именно в этом случае Господь призывает человека оставить все ради Бога. По толкованию блаженного Феофилакта, Господь выражает в словах к юноше следующую мысль: «Если хочешь быть совершенным, то есть Моим учеником и христианином, то поди продай имение свое и тотчас раздай все вокруг, не удерживая у себя ничего, даже и под тем предлогом, чтобы подавать постоянную милостыню. Не сказал – давай бедным (то есть понемногу), но – отдай вдруг и останься без всего. Затем, поскольку иные, подавая милостыню, ведут жизнь, исполненную всякой нечистоты, говорит: «И следуй за Мною», то есть приобретай и всякую другую добродетель» [7, с. 260]. Что касается вопроса об оставлении уже существующей семьи ради монашества, то еще в ранние времена Церковь осудила такое понимание слов Господа, ибо брак так же честен пред Лицом Бога, как и монашество. Таким образом, мы видим, что Евангелие неоднократно приводит нам примеры, указывающие на то, что Господь Иисус Христос не осуждал безбрачия и девства, но также Он не осуждал и брака. Оба этих пути Господь утверждает и благословляет: кто из людей на какой способен, тот тем и идет к Богу. Единственное, что требует от нас Господь, так это то, что если мы выбрали какой-либо из этих путей, то должны следовать им, никуда не сворачивая и не искажая, не извращая его истинного смысла и назначения.