Вангчуг Дордже - Смотри в природу ума. Классический учебник по практике Махамудры

Во время трех видов деятельности (когда лежите, едите или двигаетесь) будьте свободны от концепций и воздерживайтесь от любых посторонних занятий. Помимо небольшого подношения тормы и призывания Учителей, не начинайте никакую другую духовную практику и сохраняйте молчание. Если нужно лечь, ложитесь в обычном, ненадуманном и открытом состоянии ума.

Несколько дней ведите себя так же: отбросьте любые умственные дела и оставайтесь такими, как есть; обретите в этом некоторый опыт.

Наступит время, когда растворится цепляние за благо, улетучится путаница негативных мыслей, и вы обретете уверенность в том, что все является самой сутью медитационной тренировки. Тогда следует указать именно на обычный ум – в точности такой, как есть, с любыми его переживаниями, – как на не возникающий и не исчезающий, не ожидающий согласия или возражений, не требующий прекращения или достижения. Он должен быть показан как самосущая естественная чистота, самоосвобожденная открытость вне отвлечений и покоя; не подверженная ни памяти, ни забвению; ни воспринимаемая, ни невоспринимаемая; ни познанная, ни непознанная. Все есть сущность медитационного упражнения, и все есть непрерывное упражнение само по себе. Примерно пять дней оставайтесь такими «отстраненными», лишь время от времени пытаясь искать иные состояния ума, не являющиеся медитацией.

В этой непрерывной практике смешиваются сосредоточенное безмолвие и постмедитация. Если во время постмедитации случается отвлечение, достаточно просто распознать естественное состояние в любую минуту, как только вы о нем вспомните, с внимательностью понимания, проистекающего из медитации.

В высшей степени замечательно, когда постоянство дня плавно перетекает и в ночь, охватывая и сон, и сновидения. Если этого не происходит и ночью вы погружаетесь в запутанность, достаточно узнать естественное состояние сразу после пробуждения.

Тренируйтесь так на протяжении примерно пяти дней, не применяя никакой иной концептуальной практики и вообще ничего не создавая на уровне ума.

После этого отдохните несколько дней, делая все, что вам нравится. Затем проведите от семи до десяти дней в нерожденной открытости, перемежая ее с отдыхом. Выходите в открытость таким же образом, пока ваше постижение естественного состояния не сможет оставаться непрерывным в течение всего дня. Как только оно будет постоянным в дневное время, это переживание постепенно распространится и на ночь.

Такой способ выхода иначе известен как наставление в постоянной практике . Это намерение высказал несравненный Гампопа в труде «Раскрывая секреты устных наставлений» (14) – помочь практикующим в устойчивом обретении обнаженного естественного состояния. Четко следуя этой инструкции, вы сумеете за считанные дни добиться такого осуществления, на которое иначе ушли бы годы, поскольку ум склонен цепляться за удовольствие, принимая его за естественное состояние.

Если это наставление не помогает улучшить практику, некоторое время продолжайте, как прежде, упражняться в единстве собранности и постмедитации.

В этом разделе семь глав:

• Когда включать ситуации в путь и какие бывают виды поведения;

• Использование мыслей на пути;

• Использование эмоций;

• Использование богов и демонов;

• Использование страдания;

• Использование болезни;

• Использование процесса умирания.

Теперь вы увидели подлинную суть медитации и освоили ее. Время для включения различных ситуаций в путь наступает в тех случаях, если вы устремляетесь за мнимыми житейскими удовольствиями, попадаете в трудное положение или замечаете скрытые мысли, природу которых не можете понять. Обобщенно говоря, этот метод применяется всегда, когда возникает тревожное цепляние, осложняющее естественный ход развития.

Это следует делать также в медитационном отшельничестве, если практика становится непрерывной. Используйте эти техники и улучшайте свою тренировку, когда обнаружите, что стали участвовать в посторонних видах деятельности, или когда появятся трудности и беспокойства, упомянутые ранее.

Конечно, важнее всего королевская практика, которая позволяет охватить внимательностью все возникающее и сущее за счет сохранения естественного состояния, свободного от концептуальных подходов. Помимо описанных здесь случаев нет смысла изменять ей ради того, чтобы поупражняться в применении противоядий. Подходящее время для специального включения активностей в путь – когда медитация и постмедитация стали непрерывными.

Для включения ситуаций в путь стоит использовать три типа поведения из контекста Тайной мантры: продуманное, непродуманное и совершенно непродуманное. Они также подразделяются на поведение всеблагого; тайное поведение; осознанное поведение, связанное с дисциплиной йогина; поведение группы; полностью победное поведение и так далее.

Когда вы начинаете беспокоиться из-за разнообразных возникающих мыслей, хороших или плохих, опознайте мысль и поддерживайте безыскусную естественность во всем, что происходит.

Есть поучения о многих из этих видов действий, но в нашем случае для улучшения медитационной практики следует применять поведение всеблагого, не противоречащее монастырскому. Кроме того, в согласии с непродуманным, совершенно непродуманным и полностью победным поведением, отправляйтесь на горные вершины, в место, населенное привидениями, на кладбище, под раскидистое дерево или на перекресток дорог. Проведите там ритуал подношений кусулу , воздерживаясь от бесед. (15) Воспользуйтесь также одним из следующих пяти способов: поведением раненого оленя, который непричастен к миру; поведением льва, который не страшится вообще ничего; поведением ветра, который ни к чему не привязывается; поведением пространства, которое ни на что не полагается; или поведением безумца, свободного от суждений и точки опоры. При помощи этих пяти видов действий используйте любую сложную ситуацию, чтобы еще лучше пребывать в естественном состоянии.

Когда вы начинаете беспокоиться из-за разнообразных возникающих мыслей, хороших или плохих, опознайте мысль и поддерживайте безыскусную естественность во всем, что происходит. Это не означает, что вы должны сконцентрироваться в попытках не думать, применяя изначальную пробужденность как противоядие к мыслительным процессам. Это не значит также, что нужно пытаться анализировать суть мыслей, чтобы убедиться в отсутствии у них собственной природы, или специально возбуждать их, сохраняя внимательность.