Мать - Как победить желание. Из работ Шри Ауробиндо и Матери

…существует психическая прана, пранический ум или душа желания; она тоже требует своего совершенства. Здесь также первой необходимостью является полнота витального могущества в уме, его способность в полной мере выполнять свою работу, владеть всеми импульсами и энергиями, данными нашей внутренней психической жизни для осуществления в этом бытии, поддерживать их и быть средством для исполнения их с силой, свободой, совершенством. Многие из вещей, которые нужны нам для нашего совершенства: смелость, эффективная в жизни сила воли, все элементы того, что мы сейчас зовем силой характера и силой личности, – в очень большой степени зависят в смысле полноты своей силы и способности к энергичному действию от полноценности психической праны. Но наряду с этой полноценностью должна присутствовать и устойчивая радость, ясность и чистота в психическом жизненном существе. Этот динамис не должен быть смятенной, горячащейся, бурной силой, порывистой или грубой в своей страсти; он должен обладать энергией, он должен получать восторг от своей деятельности, но это должны быть ясная, радостная, чистая энергия и устойчивый, надежно поддерживаемый чистый восторг. И в качестве третьего условия своего совершенства он должен пребывать в полном равновесии. Душа желания должна отказаться от своих громких требований, настойчивости или неуравновешенности своих желаний, с тем чтобы ее желания могли быть удовлетворены справедливо и сбалансированно, а также правильным образом, и в итоге должна полностью очистить их от характера желания и преобразовать их в импульсы божественной Ананды. Для этого она должна не предъявлять каких-либо требований и не пытаться навязывать себя сердцу, разуму или духу, но принимать с сильной пассивной и активной уравновешенностью любые побуждения и команды, которые приходят в нее от духа через канал безмолвного разума и чистого сердца. И она должна принимать также любой результат приходящего к ней побуждения, какое бы наслаждение, большее или меньшее, полное или нулевое, ни давалось ей Владыкой нашего существа. В то же время, обладание и наслаждение являются ее законом, функцией, целью, свадхармой . Ее предназначение не в том, чтобы быть умерщвленной или подавленной, вялой в силе своего восприятия, мрачной, подавленной, изувеченной, инертной или бездействующей. Она должна иметь полную силу обладания, радостную силу наслаждения, ликующую силу чистой и божественной страсти и восторга. Наслаждение, которое она будет иметь, в своей сути станет духовным блаженством, но таким, которое вбирает в себя и трансформирует ментальную, эмоциональную, динамическую, витальную и физическую радость; поэтому она должна иметь интегральную способность к переживанию этих вещей и не должна – в результате утомления или же неспособности вынести великие накалы – подводить дух, разум, сердце, волю и тело. Полнота, ясная чистота и радость, уравновешенность, способность к обладанию и наслаждению – таково четырехстороннее совершенство психической праны ( пурната, прасанната, самата, бхога-самартхъя ).

Все обычные витальные движения чужды истинному существу и приходят извне; они не принадлежат душе, как и не берут в ней начало, но являются волнами, приходящими из общей Природы, Пракрити.

Желания приходят извне, входят в подсознательное витальное и поднимаются на поверхность. Только когда они поднимаются на поверхность и ум воспринимает их, мы осознаем в себе желание. Нам кажется, что оно принадлежит нам, потому что мы ощущаем, что оно таким образом поднимается из витального в ум, и не знаем, что оно пришло извне. Что принадлежит витальному, существу, что делает его ответственным – это не само желание, привычка отклика волнам или потокам внушений, которые входят в него из универсальной Пракрити.

Отвержение желания по сути представляет собой отвержение элемента алкания, удаление его из самого сознания как чуждого элемента, не принадлежащего истинному «я» и внутренней природе. Но отказ потворствовать внушениям желания также является частью отвержения; воздержание от внушаемого действия, если это не правильное действие, должно быть включено в йогическую дисциплину. Только когда это делается неверным способом, при помощи ментального аскетического принципа или жесткого морального правила, это можно назвать подавлением. Различие между подавлением и внутренним сущностным отвержением – это различие между ментальным или моральным контролем и духовным очищением.

Разница между подавлением ( ниграха ) и самоконтролем ( самъяма ) заключается в том, что первый подход можно выразить фразой: «Я не могу удержаться от желания, но я не буду удовлетворять свое желание», в то время как второй подход можно выразить фразой: «Я отвергаю желание, так же как и его удовлетворение».

Ваша теория ошибочна. Свободное выражение страсти может на время облегчить состояние витального, но вместе с тем это дает страсти право возвращаться в любой момент. Она нисколько не уменьшается. Подавление ее с внутренним потворством в тонких формах не является панацеей, но допущение ее во внешнем потворстве является панацеей еще в меньшей степени. Вполне возможно обойтись без проявления страсти, если вы решили достичь полного контроля, который будет не просто подавлением, но внутренним и внешним отвержением.

Желание и зависть должны быть выброшены из сознания – нет другого способа обращаться с ними.

Чтобы полностью избавиться от желания, требуется долгое время. Но если однажды вам удастся устранить его из природы и осознать, что оно является силой, приходящей извне и вцепляющейся своими когтями в витальное и физическое, то будет легче избавиться от захватчика. Вы слишком привыкли ощущать его как часть себя или как укоренившееся в вас – при таком отношении вам труднее иметь дело с его движениями и ниспровергнуть его древнюю власть над вами.

В том, что вы делаете, несомненно, имеется примесь желания, даже в ваших усилиях, связанных с практикой садханы, – именно в этом заключается главная трудность. Желание вносит в усилие нетерпение, и каждый раз, когда человек встречается с какой-то трудностью и не может быстро получить нужные результаты, это вызывает чувство разочарования и протеста, а также множество других чувств, причиняющих беспокойство и нарушающих внутреннее равновесие. Стремление не должно принимать форму желания – это должна быть внутренняя потребность души в Божественном, сопровождаемая спокойной и непреклонной волей обратиться исключительно к Божественному и найти Его. Полностью избавиться от примеси желания, конечно, не так легко – это трудно для кого угодно. Но если у человека есть воля и он намерен добиться этого во что бы то ни стало, то это возможно осуществить благодаря помощи и поддержке Силы.