Шри Ауробиндо - Шри Ауробиндо. Жизнь Божественная – I

Первый вопрос, который мы зададим себе, будет сводиться к тому, является ли эта Сила просто силой, неразумной энергией движения, или же следует рассматривать сознание, возникающее в среде действия Силы – в нашем материальном мире, не просто как феномен-результат этого действия, но как неотъемлемое свойство ее истинной, скрытой природы? Другими словами, говоря языком Веданты, представляет ли собой Сила только Пракрити, одно лишь движение, то есть действие и процесс, или же Пракрити является на самом деле энергией Чит, в самой своей сущности – силой созидающего самосознания? Все остальное зависит от решения этой основополагающей проблемы.

Все феноменальное существование сводится к Силе, к движению энергии, принимающей в своем самовыражении более или менее материальные, грубые или тонкие формы. В древние времена человеческая мысль, пытаясь описать эту причину и закон сущего в ясных и близких для себя понятиях, представляла это бесконечное существование Силы в образе моря, изначально пребывающего в состоянии покоя и не имеющего поэтому никаких форм проявления; но первое же возбуждение и волнение его поверхности приводит морскую гладь в движение, что ведет к появлению форм и является источником возникновения вселенной.

Материя есть самовыражение силы в виде, легче всего воспринимаемом нашим мышлением (в его нынешнем устройстве) с помощью контактов (в материальной среде), на которые реагирует наш разум, используя для этого материальный орган – мозг. Согласно представлениям древнеиндийских натурфилософов, материальная Сила на элементарном уровне представляет собой чисто физическое расширение в Пространстве, сопровождающееся вибрацией, выраженной для нас в виде звука. Но такая вибрация эфира недостаточна для создания конкретной формы; для этого требуется, прежде всего, некий барьер на пути энергетического потока Силы, вызывающий необходимое расширение и сжатие, наложение и перехлестывание вибраций, которое создает основу устойчивых отношений и взаимных влияний. Материальная Сила, модифицируя свою первичную эфирную фазу, переходит во вторую – согласно древней терминологии, в воздух, отличительной чертой которого является контакт и взаимодействие двух сил, лежащее в основе всех материальных отношений. На этом уровне конкретные формы все еще отсутствуют, но существует изменчивость сил. Для возникновения формы не хватает основополагающего принципа, который появляется в результате самореализующейся третьей модификации изначальной Силы, выраженной для нас в виде света, электричества, огня и тепла. Но даже и на этом уровне нельзя еще говорить об устойчивых материальных формах, но лишь о возникновении разновидностей силы, сохраняющих определенные свойства и особенности проявления. Четвертое, жидкое состояние материальной Силы, среда – образно называемая водой, – для которой характерна диффузия и в которой постоянно присутствуют явления притяжения и отталкивания, и, наконец, пятое, твердое состояние, реализующее явления сцепления и связи и носящее название земля, завершают ряд основных элементов.

Все известные нам формы Материи, все физические предметы и явления, включая самые тонкие из них, состоят из комбинации этих пяти элементов. От них же зависит и весь наш чувственный опыт; ибо в результате восприятия вибрации возникает ощущение звука; от соприкосновения с окружающими вещами в мире вибраций Силы появляется чувство осязания; от светового воздействия, исходящего от объектов, порождаемых, формируемых и поддерживаемых силой того же света, а также огня и тепла, на внешний облик предметов, формируется зрение; четвертый элемент создает чувство вкуса, пятый – чувство обоняния. В сущности, реакция органов чувств есть реакция, возникающая при вибрационном контакте двух сил. Таким образом мыслители древности преодолевали пропасть, разделяющую чистую Силу и ее конечное проявление, и облегчали обычному человеку понимание того факта, что все реально и конкретно ощутимые чувственные реалии на самом деле есть лишь временное, преходящее явление, а чистая энергия, не воспринимаемая органами чувств, есть единственная неизменная космическая реальность.

Однако с помощью этой теории невозможно разрешить проблему сознания, ибо она не объясняет, каким образом контакт вибраций Силы порождает сознательное ощущение. Последователи аналитической школы Санкхьи помимо пяти основных элементов выделяли еще два фактически нематериальных принципа, которые они называли Махат и Аханкара. Первый из них есть не что иное, как космический принцип Силы, а второй – разделяющий принцип двойственности, лежащий в основе формирования Эго. Но эти два дополнительных принципа наравне с интеллектом активизируются в нашем сознании не посредством собственно Силы, но благодаря пассивной Сознательной Душе, в которой отражается деятельность Силы, приобретающая в результате этого отражения оттенок сознания.

Такое объяснение предлагала философская школа Индии, и оно ближе всего соответствует современным материалистическим представлениям. В то же время эта трактовка содержала в себе в определенной степени – насколько это допускала глубокая рефлективная мысль Индии – идею механической или бессознательной Силы, действующей в Природе. Несмотря на все недостатки этой теории, ее главная суть настолько очевидна и бесспорна, что она получила всеобщее признание. Однако явление сознания можно объяснить независимо от того, является Природа инертным импульсом или представляет собой сознательный принцип; сознание – это всегда Сила. В основе всех проявленных вещей лежит созидательное движение энергии; все проявленные формы возникают в результате столкновения и взаимной адаптации неоформленных в своем выражении сил; всякое чувственное восприятие и действие есть реакция одной оформленной Силы на контакт с другой. Именно в таком виде мы воспринимаем этот мир, и из этого опыта мы должны прежде всего исходить.

Современная наука в своих исследованиях Материи в целом пришла к таким же выводам, даже если у кого-то еще и остаются на этот счет сомнения. Интуиция и опыт подтверждают это единство взглядов естественных наук и философии. Чистый разум также находит здесь оправдание своих основополагающих концепций. И действительно, даже та точка зрения, что наш мир по существу своему есть продукт деятельности сознания, предполагает совершение некой деятельности, а это последнее включает в себя движение Силы, игру Энергии. При внимательном анализе своего собственного опыта мы также убеждаемся, что это и в самом деле – фундаментальное свойство проявленного мира. Вся наша жизнедеятельность есть не что иное, как проявление, согласно воззрениям и терминологии древних философских школ, тройственной силы знания, желания и действия; и все три ее составляющие на самом деле представляют собой три аспекта единой изначальной Силы, Адья Шакти. Даже находясь в покое, мы пребываем в состоянии равновесия составляющих ее движений.