Шри Ауробиндо - Шри Ауробиндо. Жизнь Божественная – I

При рассмотрении движения Силы, как основы всей природы Космоса, возникает два вопроса. Во-первых, откуда вообще взялось это движение в недрах бытия? Если допустить, что это движение является вечным и заключает в себе суть всего бытия, этот вопрос снимается. Но мы отвергли это допущение, утверждая, что нашему восприятию доступно бытие, не зависимое от движения. Тогда остается вопрос: как в этом вечном покое возникает движение? По какой причине? Какой загадочный импульс вызывает его?

Самый распространенный ответ в древней Индии сводился к следующему: Сила присуща Бытию; Шива и Кали, Брахман и Шакти есть одно неделимое целое. Сила, присущая Бытию, может находиться в состоянии покоя или движения, причем состояние покоя не свидетельствует об отсутствии Силы, не устраняя и не приуменьшая ее. Такое решение вопроса является настолько логичным и убедительным с точки зрения соответствия природе вещей, что не вызывает у нас никакого сомнения. И напротив, исходя из здравого смысла невозможно предположить, что Сила есть нечто чуждое по отношению к единому и бесконечному Бытию, привнесенное извне или возникшее в нем в определенный момент Времени. Даже теория иллюзорности проявленного мира вынуждена признать, что Майя, сила самосущей иллюзии Брахмана, извечно присуща Божественному Существу – оставляя открытым лишь вопрос о манифестации Майи. Санкхья также признает извечное сосуществование Пракрити и Пуруши, Природы и Сознательной Души и перемежающиеся состояния равновесия, покоя и движения или нарушения равновесия Пракрити.

И поскольку Бытию, таким образом, присуща Сила, которая может проявляться как в состоянии покоя, так и в состоянии движения или, другими словами, в состоянии концентрации или диффузии, то вопрос о происхождении движения и об изначальном побуждающем импульсе попросту отпадает. Ибо теперь нам легко себе представить, что извечная самосущая Сила непреходящего Бытия может либо последовательно проявляться во Времени то в состоянии покоя, то в состоянии активности, либо пребывать в состоянии вечной самоконцентрации в недвижности бытия; на поверхностном же уровне она выражает себя разнообразием движений, изменений, разрежений и сгущений, подобно подъему и спаду волны на водной глади океана. И эта поверхностная игра Силы – хотя образ волн, конечно, неадекватно отражает реальность – может быть либо вечной и бесконечной – в случае самоконцентрации, либо преходящей во Времени и своего рода ритмичной, но и тогда можно говорить о ее вечной природе проявления в смысле извечной периодичности повторения.

Разрешив проблему природы возникновения движения, мы не снимаем вопроса о том, почему оно возникает. Почему вообще эта игра Силы находит свое выражение? Почему Сила Бытия приходит в движение, почему она не остается в состоянии извечного невозмутимого покоя, сосредоточения в себе, свободного от всех форм проявления? Этот вопрос также не возникал бы перед нами, если бы мы допустили, что Бытие является несознательным, а сознание – лишь проявлением материальной энергии, которую мы ошибочно считаем нематериальной. Ибо тогда мы могли бы сказать, что этот ритм просто присущ природе Силы Бытия, и нет надобности задаваться вопросом «почему?», искать причину, побуждающий импульс или конечное предназначение того, что по своему существу является извечным и самосущим. Мы не можем задавать никаких вопросов вечному самосущему Бытию и спрашивать его, почему или каким образом оно возникло; точно так же мы не можем вопрошать и самосущую Силу о причинах, побуждающих ее к движению, и его характере. Единственное, что может вызвать у нас вопрос, это характер и способ самопроявления Силы, процесс ее эволюции, развития. И поскольку и Бытие, и Сила инертны – как инертное состояние и инертный импульс – и бессознательны, то в их эволюции не может быть никакой конечной цели и смысла, равно как и изначальной побуждающей причины или намерения.

Проблема возникает лишь тогда, когда мы допускаем или обнаруживаем, что Бытие обладает Сознанием. Мы действительно можем предположить, что Бытие сознательно и сознание его находится в зависимости от собственного атрибута – Силы, воздействием которой и определяется, проявиться ли во вселенной сознательному Существу или пребыть в непроявленном состоянии. Таким предстает перед нами космический Бог Тантры и Майявады, который находится в подчиненном положении по отношению к Шакти или Майе, Пуруша, присутствующий в Майе или управляемый Шакти. Но совершенно очевидно, что такой Бог не есть то высшее, бесконечное Бытие, что и было нашей отправной точкой, исходным положением. Логично допустить, что он является лишь одним из космических проявлений Брахмана, предшествующего Шакти или Майе и поглощающего их своим трансцендентным существом по окончании их миссии. Мы должны предположить, что сознательное, абсолютное и независимое от своих проявлений и производных форм Бытие обладает свободой манифестации потенциального движения или полного воздержания от совершения какого бы то ни было движения. Брахман, понуждаемый Пракрити, не есть Брахман, но лишь пассивная Бесконечность, «содержащий содержит активное содержимое», по своей мощи большее, чем он сам – хозяина над самим собой, сознательным обладателем Силы. И даже если мы скажем, что Бесконечность сама, как Сила, побуждает себя к действию своей собственной природой, нам все равно не удастся избежать противоречия со своими собственными исходными положениями. Таким образом, мы опять приходим к Бытию, которое есть не что иное, как Сила, Сила в состоянии покоя или в действии, возможно, абсолютная Сила, но не абсолютное Существо.

Тогда необходимо рассмотреть отношения между Силой и сознанием. Но что подразумевается под сознанием? Говоря о сознании, мы обычно имеем в виду ближайшее и самое очевидное – ментальное бодрствующее сознание человека, в котором он пребывает большую часть своей физической жизни, то есть когда не находится в состоянии сна, какого-либо потрясения, шока, иначе говоря, когда он не лишен возможности привычным способом использовать поверхностные средства своего чувственного восприятия. При таком толковании значения слова «сознание» совершенно ясно, что оно является скорее исключением, чем правилом в общем миропорядке материальной вселенной. Ведь, в первую очередь, мы и сами находимся в сознательном состоянии отнюдь не всегда. Такое примитивное и упрощенное представление о природе сознания, хотя и отражает общепринятое понимание предмета, должно бесследно исчезнуть из сферы философского мышления, поскольку нам уже известно, что некий элемент сознания присутствует у нас как в состоянии сна, так и в состояниях, которые обычно называются бессознательными, как, например, обморок, наркотический транс. Более того, мы можем быть уверены, что мыслители древности были правы, когда говорили, что и в бодрствующем состоянии человеческое сознание есть лишь проявление малой части нашего истинного сознательного существа, настолько поверхностной, незначительной, что она не отражает даже всех ментальных возможностей и способностей человека. За бодрствующим сознанием скрывается сублиминальный, или подсознательный, разум, составляющий большую часть человеческого существа и охватывающий неизведанные еще нами высоты и глубины. Такое представление о природе сознания является исходной основой для познания природы Силы и ее проявлений; оно освобождает нас от ограниченности узким, «приземленным» кругом данных и от иллюзии очевидного.