Мать - Мать. Вопросы и ответы 1954 г.

К вечеру Ватель поправился. Но больше он уже никогда не прибегал к магии.

Каким образом камни могли материализоваться?

Это-то как раз и примечательно. Есть существа, обладающие силой дематериализовывать и вновь материализовывать предметы. Это были самые обычные кирпичные обломки, однако материализовывались они только в той области, на которую было оказано магическое воздействие. Оно было направлено на дом, а именно в район двора, и витальные силы могли действовать только там. Вот почему, когда я попросила увести мальчика из дома, на него больше не упал ни один камень. Действие магического заговора распространялось только на дом, и камни материализовывались во дворе, а непосредственной целью обидчика была Датта, потому камень и попал ей в руку.

Да, и ещё кое-что нужно добавить. Впоследствии мы узнали, что Ватель обратился за помощью к известному на всю округу колдуну. Он был очень зол и попросил колдуна сделать так, чтобы нам пришлось покинуть дом – уж не знаю, почему. Так что он пожелал завалить нас камнями. Колдун ответил:

– Так ведь в этом доме живёт Шри Ауробиндо!

– Ну да.

– Нет, я не стану в это ввязываться. Разбирайся сам, а меня в это дело не втягивай!

Но Ватель настаивал и даже посулил заплатить больше, чем обещал вначале. И тогда колдун сказал: «Хорошо, договоримся так: на расстоянии двадцати пяти метров от Шри Ауробиндо (кажется, он сказал двадцати или двадцати пяти метров) не упадёт ни один камень». И он составил соответствующее заклинание. Вот почему рядом с нами ни разу не упал ни один камень – все камни падали в другом конце двора.

Тем, кто практикует магию, известно, как это сделать, – всё это записано в специальных книгах. Есть слова и ритуалы, несущие определённую силу. Естественно, для того чтобы этим заниматься, надо обладать витальной силой. Она необходима, равно как и некоторое, совсем небольшое, количество ментальной силы, но главное – большая витальная сила и знание, как управлять витальными сущностями, как их контролировать. Обычно ими управляют при помощи страха. Эти существа очень боятся, что их уничтожат, ведь маг может легко их растворить. Надо сказать, что для того, чтобы растворить все эти сущности, все эти формации, достаточно одной капли чистого света истины – чистого белого света, который является высшим светом созидания. Одна капля истинного света – и они бесследно исчезают. При этом работает не сила разрушения, но сила созидания. Однако она настолько чужда их природе, что они не могут существовать в её присутствии и растворяются. Именно потому они и дрожали от страха, когда пришли ко мне: я призвала их с помощью этого белого света. Я сказала им: «Выходите на свет!» Их желание служить мне было столь трогательным:

– Мы сделаем всё, что ты пожелаешь!

– А что вы умеете?

– Бросать камни! (Смех)

Беседа по статье Матери «Четыре вида аскезы и четыре вида освобождения», часть I.

Здесь ты пишешь: «Цель, провозглашаемая аскетическими практиками, – уничтожить чувственное восприятие, чтобы тело больше не было преградой для полёта к Духу».

В древних духовных традициях всегда считалось, что тело не может быть преобразовано, что оно инертно, бесполезно и является лишь помехой на духовном пути; нужно заставить дух выйти из тела, и тогда освобождённому духу станет доступен весь возможный опыт. Поэтому аскеты, как могли, истязали тело, чтобы лишить его жизненной силы, усмирив его таким образом как нечто совершенно непригодное.

Они считали, что физическое сознание надлежит уничтожить.

Вот что имеется в виду. Я передаю их представления, их точку зрения.

В статье, которую мы разбирали в прошлый раз, было написано:

«Они [те, кто верит в Бога, в своего Бога] принадлежат Ему всецело. Всё происходящее в их жизни является выражением божественной воли, и они принимают это не только с кротким смирением, но и с благодарностью, ибо убеждены, что всё, что с ними происходит, всегда идет им во благо».

В чём разница между кротким смирением и благодарным смирением?

Между кротким и благодарным смирением?.. Когда вам велят что-то сделать, вы можете покорно это исполнить, просто потому, что решили подчиниться. И тогда вы исполняете полученное указание без всякой радости, без удовольствия, совершенно не вовлекаясь в действие, и при этом говорите себе: «Мне велели это сделать, вот я и делаю». То есть вы не пытаетесь понять, что от вас требуется, не прикладываете сами никаких усилий к тому, чтобы сознательно этому способствовать. Это – безропотное смирение. Человек принимает свою участь, не жалуясь, но только потому, что он решил не жаловаться, и если бы не эта решимость, он бы сетовал на судьбу.

Другое дело – понять, почему вам было дано такое указание, уловить его внутреннюю значимость и изо всех сил стремиться осуществить то, что требуется; при этом вы знаете и радуетесь тому, что исполняемая работа обязательно приблизит вас к Божественному и принесёт полное удовлетворение. И тогда вы счастливы, довольны и полноценно участвуете в совершаемом действии. А это уже совсем другое дело.

При кротком смирении человек не испытывает счастья?

Как правило, человек при этом очень гордится собой! Он становится крайне тщеславным, говорит себе, что делает нечто весьма выдающееся. Он не задаёт вопросов, не пытается понять: он подчиняется и безропотно смиряется. Он даже не спрашивает себя, хорошо это или нет: он выше этого. Его раздувает от гордости. Здесь таких много.

Значит, это не настоящее смирение?

Мне кажется, что другой вариант предпочтительнее. По крайней мере, в этом случае человек испытывает удовлетворение от понимания того, почему он совершает то или иное действие. Он чувствует радость и прилив сил уже от того, что он это делает, тогда как в первом случае он склоняет голову всë ниже и ниже, чувствуя себя несчастной жертвой некой деспотичной силы, сокрушающей его своим всемогуществом.

В храмах люди приносят в жертву Божественному животных. Это можно назвать жестокостью?

Это говорит, скорее, о невежестве и неразвитости сознания, чем о жестокости. Люди делают так не потому, что они жестоки (бывают и исключения). Но всё же они не испытывают особого удовольствия, убивая животных, – они боятся того или иного божества и думают, что благодаря этому жертвоприношению добьются его расположения.

Недалеко отсюда, на побережье, есть рыбацкий храм – кажется, это местечко называется Вирампатнам. Если доехать до деревни Арианкуппам и свернуть налево, к побережью, в конце дороги будет храм. Там обитает странное божество… одна из форм Кали. Об этой Кали рассказывают самые невероятные истории. Существует традиция раз в год забивать в её честь множество цыплят. Мне случилось оказаться там, по-видимому, на следующий день после этого праздника: на песке всë ещë валялись перья, но главное – там царила атмосфера жуткого, животного страха и полнейшего невежества. Я не знаю, как именно проходит церемония. Кто съедает цыплят? Тот, кто их убивает, или служители храма? Но цыплят слишком уж много! Если бы служители съели их всех, они бы точно заболели. Так что, вероятнее всего, цыплят ели и те, кто приносил их в жертву. И ещё присутствовала атмосфера чревоугодия, даже не чревоугодия – обжорства, когда люди думают только о еде. Кали этого храма была особенно довольна: вся витальная сила этих несчастных цыплят доставалась ей. Когда цыплёнку перерезают глотку, из него выходит небольшое количество витальной силы, а цыплят забивали сотнями. Кали питалась этой силой и была очень довольна. И конечно, там присутствовало – не знаю, можно ли назвать это жестокостью, скорее, это было пресыщение – пресыщение витальной силой, причём весьма бессознательной, ведь цыплята не обладают особо развитым сознанием. И всë это создавало очень низкую, очень тяжёлую, очень бессознательную и болезненную атмосферу, но без накала, свойственного жестокости. Так что нельзя сказать, что эта практика порождена жестокостью – я так не думаю. Быть может, некоторые из этих людей, доведись им приносить в жертву любимого козлёнка или барашка, были бы совсем не рады. Я бы сказала, что это следствие огромной бессознательности и огромного страха. Страх! В религиях столько страха! «Если я не сделаю того-то или того-то, если я не зарежу дюжину цыплят, то всю жизнь или, по меньшей мере, весь год меня будут преследовать несчастья. Мои дети заболеют, я потеряю работу, не смогу заработать на жизнь; со мной приключится столько всяких бед… Что ж, придётся принести в жертву дюжину цыплят». Но здесь нет желания убивать. Нельзя сказать, что причина этому – жестокость; причина в бессознательности.