Мать - Мать. Вопросы и ответы 1954 г.

Это не имеет отношения к вере – это уверенность, основанная на опыте. Этот опыт ещё не стал постоянным и всеохватным, но он есть.

Это открывает новые горизонты, это путь, это шаг на пути, ведущем к трансформации. А следовательно, нет ничего невозможного. Мы сами накладываем ограничения. Мы постоянно говорим: «То – возможно, это – невозможно; это можно сделать, это – нельзя. Да, верно, это осуществимо, и тому даже есть подтверждения, только это невозможно!» Это мы сами всё время заключаем себя в темницу собственных ограничений, рабской приверженности здравому смыслу, по сути недалёкому, невежественному и ничего не знающему о законах жизни. Законы жизни совершенно не такие, как вы думаете, и не такие, как думают самые учёные люди, – они другие. Сделайте шаг, хотя бы только первый шаг на этом пути, и вы начнёте это понимать.

Милая Мать, здесь написано:

«Вопрос: Признаваться в своих слабостях Божественному и другим людям – является ли это признаком искренности?

Ответ: Причём здесь другие люди? Нужно признаваться Божественному.

Вопрос: А если причинил кому-то боль, разве не обязательно признать свою вину перед тем человеком? Или достаточно признать это перед Божественным?

Ответ: Если это касается других людей, то можно сказать им».

Это не принесёт вреда. Если вам так нравится, можете сказать этим людям… В сущности, если вам это принесёт облегчение, поможет продвинуться вперёд, если вы чувствуете, что вам необходимо это сказать, чтобы сделать шаг вперёд, то это очень хорошо.

Милая Мать, а бывает ли так, что человек совсем неискренен, но не осознаёт этого?

Думаю, в таком случае он уже не неискренен – он злонамерен. Ведь если человек знает, что он неискренен и упорствует в этом – это явно говорит об отсутствии доброй воли. Это свидетельствует о его злонамеренности, а иначе зачем бы ему упорствовать в своей неискренности?

Я спросил: «Если он не осознаёт свою неискренность?»

Как можно одновременно осознавать и не осознавать что-то? Как раз это и невозможно. Если человек осознаёт свою неискренность, он не может в то же самое время не осознавать её. Это невозможно. И то и другое не может происходить одновременно!

А если человек неискренен и не знает, где коренится его неискренность?

Не знает?.. Это потому, что он недостаточно искренен, чтобы заглянуть в себя. В этом деле так: если вы осознаёте свою неискренность, то вы знаете, в чём она заключается. Иначе бы вы не смогли её осознать. Например, в какой-то ситуации вы знаете, что вам нужно сделать то-то. Вы понимаете это, но делать не хотите. И вы находите внутри повод, способ обмануть себя и не сделать того, что нужно – ведь вам так этого не хочется. Это распространённый случай, верно? ( Смех ) И если в тот момент, когда вы внутри стараетесь найти предлог, чтобы не делать того, чего вы не хотите, если в тот момент вы отдаёте себе отчёт в том, что вы неискренни, но продолжаете упорствовать – это говорит об искажённой воле. Вот это я и называю отсутствием доброй воли, злонамеренностью. Но если вы отдаёте себе отчёт в том, что вы неискренни, это означает, что вы осознаёте свою неискренность, и тогда как же вы можете говорить: «Я не осознаю свою неискренность»?.. В девяноста случаях из ста люди поступают так, даже не подозревая об этом. В том-то и беда. Люди с такой лёгкостью обманывают себя, находя удобные предлоги, чтобы не делать то, что им не хочется, или, наоборот – чтобы делать то, что им хочется, но чего, как они прекрасно знают, они делать не должны, – а это одно и то же. Причём оправдания всегда наготове. К сожалению, как я уже сказала, люди в большинстве своём настолько бессознательны, что даже не замечают этого. Они считают, что поступают вполне искренно и совершенно невинно заявляют: «Нет, я искренне считаю, что должен был это сделать». Но это лишь следствие их неискренности, их полной бессознательности. Однако если человек хотя бы в малой степени осознаёт, что происходит у него внутри, он прекрасно видит подобные уловки и выводит на чистую воду ту часть существа, которая нашла такой славный, такой великолепный повод, чтобы делать то, что ей хочется, но чего, как ей прекрасно известно, делать не следует. Здесь мы имеем дело с двумя элементами: бессознательностью и неискренностью, неискренностью и бессознательностью, играющими друг с другом. Однако как только вы говорите: «Я осознаю свою неискренность» – в этот момент у вас появляется выбор. Решите ли вы остаться во тьме или захотите сделать шаг к свету? Вот каким образом ставится вопрос. Если вы осознаёте свою неискренность, остаётся сделать только одно – выжечь её калёным железом и стать искренними. Это оказывает должное воздействие. Нужно взять раскалённое железо – оно хорошо выжигает – и… ой!.. Вот так. Секунду поболит, зато потом наступит полное спокойствие.

Милая Мать, ты пишешь: «Искренность – это ключ, отпирающий двери к Божественному». Что это означает?

Это образное выражение, дитя, это говорится иносказательно, в том смысле, что с помощью искренности можно достичь всего, даже Божественного. Если ты хочешь открыть дверь, у тебя должен быть ключ, верно? Так вот, для той двери, что отделяет вас от Божественного, искренность играет роль ключа: она открывает дверь и позволяет вам войти, вот и всё.

Доброй ночи.

Беседа по работе Шри Ауробиндо «Начала Йоги», глава VI, «Самоотдача».

«Вопрос: Если Пуруша не согласен с действием Милости Матери, препятствует ли это остальным существам – ментальному, витальному, физическому и психическому – воспринимать, чувствовать Милость Матери, осуществляющую трансформацию?

Ответ: Нет. Пуруша чаще всего держится позади и позволяет другим существам соглашаться и чувствовать вместо него».

( Мать обращается к Нолини ) Что именно понимается под Пурушей в этом вопросе? Эго?

(Нолини) Нет, сознательное существо. Речь идёт о существе и становлении. Сознательное существо – это Пуруша, становление – это Пракрити.

Имеется в виду, что у каждого внутреннего существа есть свой пуруша или что пуруша один во всех существах?

(Нолини) Он присутствует в каждой части существа – витальный пуруша, ментальный пуруша, психический пуруша…

Это то, что мы называем сознанием?

Да, сознательное существо.

Сознательное существо в его непрерывности.

Да.

А как можно совершать садхану, если сознательное существо в человеке не согласилось на это? По-моему, именно оно должно принять решение начать садхану.

Да.

( Мать обращается к детям ) Теперь я задаю вопросы!

(Ученица) Милая Мать, далее следует такой вопрос: «Что является признаком того, что решимость садхака полностью отдать себя Божественному оказывает реальное воздействие на его жизнь?» Ответ Шри Ауробиндо: «Признаком служит то, что садхак достиг полного послушания, не задающего вопросов, послушания без какого-либо недовольства, требований или условий, а также то, что он отвечает на все влияния, исходящие от Божественного, и отвергает все те, что исходят не от Него».