Макарий иеромонах - Неудобные вопросы и непредвзятые ответы

Все эти приметы «сбываются» потому, что в них отражены факты видимой жизни, наблюдаемые, повторяющиеся и проверяемые на практике. В этом они сродни естественным наукам, где теория и наблюдение становятся источником знания о материальном мире.

Но бывает, что разного рода «приметы» вторгаются в область духовной жизни, где им не место, и становятся тем самым суевериями. Ведь здесь, в отличие от материального мира, невозможны объективные наблюдения, опытная проверка знаний. Поэтому в невидимом, нематериальном мире мы опираемся лично на Бога, на Его дары и откровения, получаемые в Святой Церкви.

Может ли сбыться сон? видение? предсказание какой-нибудь уличной гадалки, «бабушки», «ясновидящей» «дипломированной колдуньи» и т. п.? Да, может. Ровно с тем же успехом случается выигрыш, когда садятся играть в карты с шулером. Причем сходство здесь не только внешнее. Сатана – «лжец и отец лжи» (Ин. 8; 44), и его видимые и невидимые приспешники действуют по тому же принципу и с той же целью, что и обычное жулье.

– Не могу переступить через себя и решиться на исповедь. Мне причиняет невыносимую боль одна только мысль о том, что я должна открыть чужому человеку (даже зная, что он – только посредник) то, что не в состоянии даже себе наедине, даже шепотом рассказать.

– Не надо смотреть на исповедь как на допрос с пристрастием, как на некое испытание, экзамен. Наоборот: исповедь (причем регулярная, а не однократная) – это общее молитвенное усилие, ваше и священника, направленное на обретение и укрепление Христовой любви, на которое Господь отвечает Своей Благодатью (т. е. даром). К нему добавляется дополнительная возможность – поделиться со священником, при условии полной тайны, такими мыслями и фактами, которые при других обстоятельствах не разглашаются.

Точнее, вместо «посредник» сказать «помощник» и «свидетель», как то выражено в словах священнического увещания перед исповедью: «Аз же только свидетель есмь, да свидетельствую пред Ним вся, яже речеши ми...» Свидетель должен быть беспристрастным, и свое человеческое мнение ни в коем случае не навязывать вам, а лишь откликнуться, поделиться опытом и советом – так, чтобы в общей молитве прояснилось истинное положение дел. И нередко бывает, что человек сам себе не способен что-то сказать, а исповедь помогает ему прояснить ситуацию и сознание, узнать себя.

– Некоторое время назад я совершила серьезные грехи. Умом понимаю, что сделала гадость, но сердцем никакой вины не чувствую. Стоит ли исповедоваться в таком состоянии, ведь это будет просто формальным перечислением моих грехов или же еще хуже – лицемерием? Зачем же Богу такой формализм, ведь Он все мои грехи лучше меня знает? Да и вообще – для чего нужна формула исповеди?

– Нет формулы, есть Таинство покаяния, таинство примирения и воссоединения с Церковью. И вы совершенно правы: Господу оно не нужно. Оно нужно людям.

Почему в этом Таинстве верующий произносит вслух (хотя и тайно от других) свои грехи? По двум причинам.

Во-первых, когда нечто скрытое в душе обретает форму слова, это нечто вскрывается, обнажается. Слово – дар разума; свет разума, озаряя тьму души, позволяет найти в ней греховные стороны, выявить грехи, принести их пред Господом, раскаяться в них, исправить, уничтожить. Высказав грех, человек, быть может, впервые ясно отдает себе отчет в сделанном и находит путь к исправлению.

Во-вторых, рассказав о своих грехах священнику, человек может рассчитывать на пастырский совет и помощь, которые так нужны ему для борьбы с грехом. Ведь без решимости к такой борьбе и окончательному преодолению греха покаяние невозможно.

Некоторые и вправду видят исповедь как некую «формулу»: прочел грехи по бумажке, как правило, списанной с какого-нибудь «руководства», – получай прощение и гуляй до следующего раза. Это губительное заблуждение.

Покаяние – по-гречески метаноиа, то есть изменение сознания, внутренняя реформа. По святоотеческому слову, покаяние – это завет с Господом об исправлении. Именно эту цель и необходимо иметь в виду, готовясь к исповеди. Уходя из храма, верующий уносит с собой не только и даже не столько чувство облегчения, сколько решимость стать другим и конкретный план достижения этой цели.

– Мне девятнадцать лет. У меня есть жених. На исповеди священник, спросив, есть ли у меня парень, принялся расспрашивать меня – целовалась ли с ним, вообще всякие подробности про блудные грехи – делала ли я что-то с женихом и с другими мужчинами и как именно, какие мысли приходили и какие сны снились. Я была просто в шоке. Мне кажется, что это какая-то порнография, а не исповедь! По какому праву священник лезет в такую деликатную сферу жизни?! Я побоялась возразить ему (священник все-таки!). Просто заплакала и ушла – не стала исповедоваться. А теперь и в церковь идти больше не хочу – боюсь опять нарваться.

– В семье, говорят, не без урода. И даже в такой святой семье, как Церковь, к сожалению, находятся свои, так сказать, нарушители... Ваше чувство обиды и неприязни вполне объяснимо – но зачем возводить этот инцидент в ранг катастрофы? Вы уже вполне взрослый человек, наверняка понимаете характер и природу определенных человеческих слабостей, иногда переходящих в болезнь... Если впредь вам кто-то будет задавать на исповеди подобные вопросы, отвечайте кратко и просто: «Эти грехи я уже исповедала», – и держитесь подальше от такого священника.

Приснопамятный Святейший Патриарх Алексий в своем обращении на Епархиальном собрании 2006 г. ясно дал понять, какие опасности подстерегают супругов (и их духовных пастырей!) в результате ошибок в восприятии интимной жизни: «Правильно поступают те священники, которые избегают формализма в этом вопросе, осознавая недопустимость требования изложения подробностей совершения греха, что не только не служит делу спасения кающегося, но чрезвычайно вредит духовнику».

Обратите внимание на последнюю фразу... Заметьте, здесь речь идет о покаянии, об исправлении грехов; а иные лжепастыри норовят считать грехом даже нормальные супружеские отношения.

У вас впереди брак. Главное, что вам надо понять в такой ситуации, – в интимной супружеской жизни действует все тот же основной христианский принцип: отдать себя. Не «удовлетворить желание», «насладиться» или «насытить страсть» – такие установки ведут лишь к угасанию полноценной половой жизни как у мужчин, так и у женщин, – а именно отдать себя, подчинить свои интимные желания жене (мужу), направить свою волю не на себя, а на радость и счастье другого. Это хорошо известно медикам, специалистам по гигиене брака – и безоговорочно укладывается в христианское понятие о супружестве.