Макарий иеромонах - Неудобные вопросы и непредвзятые ответы

Всерьез займитесь вашей духовной жизнью, искоренением предрассудков, суеверий, невежества. Вам стоит найти священника, с которым у вас будет полное взаимопонимание, так что Таинство исповеди станет для вас настоящим источником просвещения и направлением к совершенству.

Ваши будущие супружеские отношения, развиваясь, должны быть лестницей в Небо для вас обоих. Помните: семья – это малая Церковь.

– Готовилась к исповеди, постаралась ничего не забыть, но на душе все же осталась «тяжесть» и чувство, что что-то еще пропущено. Выходит, причащаться нельзя? Не будет ли Причастие в таком состоянии в осуждение?

– Чувства в душе, помыслы не поддаются нашему контролю, они могут быть самыми разными и нередко крайне неуместными. Ну и что? Мы игнорируем помыслы, не принимаем их, живем не помыслами, не чувствами, а направлением своей свободной воли.

Надеюсь, вы сознательно читаете молитвы перед Святым Причащением (а не «вычитываете» как попугай): говорим ли мы что-нибудь о легкости в душе, что, дескать, «ничего не забыли и не пропустили» и теперь «достойны» святого Таинства? Нет, мы исповедуем нечто совсем противоположное:

«Вем, Господи, яко недостойне причащаюся пречистаго Твоего Тела и честныя Твоея Крове, и повинен есмь, и суд себе ям и пию, неразсуждая Тела и Крове Тебе, Христа и Бога моего но на щедроты Твоя дерзая прихожду к Тебе...»

Стало быть, вам надо позаботиться не о том, что пропущено или забыто, а о своем христианском просвещении, о принципах взаимоотношений Бога и человека.

– Почему-то разные священники по-разному решают, кого можно, а кого нельзя допустить к Святому Причастию, а некоторые отказываются причащать тех, кто им лично не знаком. Один батюшка объявил с амвона, что если человек не соблюдает каких-то требований, то, пусть даже в другом храме его допускают к Причастию, Причастие это будет «неистинно» и он причастится «себе в суд и в осуждение». Как это понять?

– Понять это не так трудно. Ведь в самом деле бывают такие люди, которые по неразумию, неопытности, а иной раз и злонамеренно пользуются тем, что при большом скоплении народа в храме попросту невозможно проконтролировать причастников. Не допустил, скажем, кого-то священник к Причастию, наложил епитимью; а тот остался недоволен и решил поступить по-своему: идет в другой храм, где исповедь происходит поверхностно, или совершается лишь одна «общая исповедь», или вовсе, минуя исповедь, идет напрямик к Святой Чаше... Про такого можно с определенностью сказать, что он причащается себе в суд и в осуждение.

Можно надеяться, что именно такой случай имел в виду упомянутый вами священник, просто он выразился не слишком ясно. Потому, что если воспринять его слова буквально, получится, что истинное Причастие возможно лишь при соблюдении его собственных требований, а в тех православных храмах, где требования другие (так оно нередко и бывает, по вашему верному замечанию), Причастие неистинно, недействительно. А это означает не что иное, как хулу на Святую Евхаристию. Да не будет!

Теперь скажем о самих этих требованиях и об их разнообразии. С одной стороны, наша православная жизнь – как и вся наша гражданская жизнь в целом – еще далеко не устоялась, не нормализовалась после долгих лет безбожия, и в ней действительно слишком много места отдано произволу отдельных священнослужителей и слишком мало – стандарту, порядку и закону. Этот недостаток мы, безусловно, исправим в ближайшем будущем.

Но, с другой стороны, обязательно надо учитывать конкретные условия жизни конкретных живых людей. Что ни человек – то своя неповторимая судьба, свои особые обстоятельства, которые невозможноописать никакими стандартами и правилами. Поэтому разнообразие требований и условий для Святого Причащения в той или иной мере сохранятся всегда, даже при самой лучшей организации церковной жизни. И смущаться этим не стоит.

– После Причастия у меня иногда появляется доброе, умиротворенное (мне кажется – благодатное) чувство. Но стала замечать, что чем сильнее это ощущение, тем неожиданней и болезненней следующие за этим испытания... Может быть, в такой ситуации вообще лучше не причащаться?

– Явление это, судя по всему, не просто распространенное, а массовое. Многие говорят в таких случаях, что «бес ищет способа отомстить». Не будем с этим спорить, а попробуем посмотреть на дело повнимательнее и поглубже.

Благодатного чувства никто не отрицает, но Святые Отцы строжайшим образом предупреждают от попыток вызвать его, найти, даже стремиться к нему. Мы ищем не чувства; мы ищем лично Христа. Ничто не должно Его закрывать и заменять, в т. ч. и доброе чувство.

Основа христианского самосознания: все доброе относить насчет внешней среды (Бога, ближних), а все недоброе – на свой счет. Тем самым мы достигаем смирения, скромности, покаяния... Евхаристия в глубоком смысле – самое доброе, что есть в этой земной жизни. Поэтому наш взгляд на Евхаристию должен быть на 100 процентов христоцентричным. Принимая Его Тело и Кровь, я должен полностью забыть себя,свои эмоции, свое «я». Строго говоря, это невозможно, но, по крайней мере, на уровне волеизъявления я отказываюсь от исследования своих чувств и ощущений в связи с Евхаристией, перекрывая их благодарностью Богу ( эвхаристоозначает благодарю).

– Наш батюшка не разрешает причащать грудного младенца (ему всего 8 месяцев), если тот после полуночи выпил хоть глоток молока или воды. Семья нецерковная, и если родные узнают, что малышу с утра не дают есть – молодую маму (мою подругу) вообще больше никогда в храм не отпустят. Маме посоветовали идти в другой храм, где нет таких требований. Не будет ли это грехом?

– Давайте маленьким детям перед Причастием есть и пить по необходимости, не мучайте их и себя, не наносите ущерба нервной системе и телесному здоровью. Детей постарше, с 5–6-летнего возраста, постепенно приучайте к обычному посту перед Причастием и вообще к «взрослому» режиму питания и жизни.

Основание – особенно для тех, кто пытается вас принудить к обратному, исходя из неких выдуманных «церковных правил», – «Настольная книга священнослужителя» (издательство Московской Патриархии. 2001. Т 4. С. 257).

Идти в другой храм – не грех, а печальная необходимость. Можно при этом, чтобы совесть была чиста, написать короткое письмо архиерею или благочинному с объяснением причин своего поступка