Владимир Шутов - Анатомия мировых религий: Прошлое, настоящее, будущее

1. В ряду явных «троечников» оказались буддизм, иудаизм и все ветви христианства. Если асоциальность буддизма во многом объясняет такую оценку, если узконациональность, заметная доля архаизма иудаизма также приводят к получению аналогичного результата, то в отношении христианства ситуация не столь очевидна, здесь ожидалось получение более высоких результатов. То есть христианство оказалось не на очень большой высоте. И пусть при «назначении» некоторых оценок по ряду пунктов в таблице № 3 могла быть сделана некоторая натяжка, итоговый результат не сильно будет отличаться от полученного выше в отношении христианства, от «тройки» до «четверки» при итоговой оценке слишком далеко.

2. Ни одно из учений не достигло пятибалльного уровня. То есть на сегодняшний день в мире не существует религиозного учения, которое бы «на отлично» работало в мире, приближалось бы к некоторому подобию идеала и даже могло бы вытеснить другие религиозные учения с освоенных ими территорий. Это важный вывод. Значимость той или иной религии во многих странах сегодня не так уж высока. Уклон современной цивилизации более в техническую сторону, чем в гуманитарную, не оставляет религии достойного места. Но, возможно, дело здесь заключается еще и в том, что многие из существующих ныне религий сами по себе не должным образом соответствуют изложенным выше требованиям. Общий вывод – сегодня нужны новые идеи, нужно обновление ряда религиозных учений, если говорить о добротном будущем религиозной сферы. Тогда многие ветви человечества смогут вернуться в лоно массовой, всеохватной, глубокой и искренней веры. Иначе голый людской практицизм и духовная замкнутость только на ценности мира сего в очередной раз возьмут верх в мировой истории.

3. Наиболее позитивными оказались учения сугубо восточного толка, а также учение ведизма. Таковыми оказались именно те, которые по целому ряду причин не оказались в перечне учений, широко распространенных в странах, пока еще доминирующих на мировой арене. То есть качественный духовный уровень основных религиозных учений западных стран оказался ниже уровня стран второго и третьего мира, ниже в плане социологического здоровья, разумеется. Причем такое состояние связано не только с тем, что западный мир, скажем так, чрезмерно увлекся научно-техническими достижениями, но и с тем, что учения Запада не находятся на высоком уровне. Возник цивилизационный парадокс – научно-технический уровень лидеров современной цивилизации не соответствует их духовному уровню. Такое положение должно быть исправлено, иначе его исправит историческое время, исправит, возможно, жестко и даже жестоко. 4. Поскольку страны восточной ориентации сильнее пропитаны живущими в них религиозными учениями и эти учения в целом получили более высокие качественные оценки, то соперничество этих стран со странами западного толка будет довольно сильным, несмотря на пока еще существующее превосходство западного мира в научно-технической и военной сферах. Составим итоговую таблицу, в которую включим не только результаты анализа уровня здоровья и степени соответствия основным религиозным задачам, но и результаты проведенной в предыдущем разделе оценки стратегических качеств религиозных учений.

Таблица № 4. Итоговые оценки качества религиозных учений

Численные значения третьей строки таблицы № 4 должны ответить, на какое из существующих ныне религиозных учений может быть сделан основной упор в плане выдвижения его на передовые позиции в ближайшее время. Если же говорить о более далекой перспективе, то в этом случае наиболее важными оказываются оценки, представленные во второй строчке этой таблицы.

Подведем итоги.Заключительные осредненные численные значения (третья строка таблицы № 4) для большинства религиозных учений оказались близкими друг к другу. Минимальная оценка (2,7) получена для буддизма, самая высокая (3,74) – для конфуцианства, все остальные учения получили оценки, практически находящиеся в довольно узком диапазоне, от ~3 до ~3,5. Этот вывод еще раз свидетельствует о том, что явных лидеров в религиозном движении, на которых человечество смогло бы сделать свою основную ставку, сегодня нет. Вырисовывается даже некоторая тенденция устойчивости ареала существования религиозных учений в настоящем и ближайшем будущем.

Это важный вывод, который еще раз показывает, что у идеи глобализации мира хотя бы в чисто религиозном плане не существует пока никакого сильного идеологического подкрепления. Нет той религии, вокруг которой идея экономического и политического глобализма могла бы с полным успехом концентрироваться. Человечество еще будет, наверное, долгое время существовать в виде отдельных ветвей, окормляемых отдельными религиозными учениями. И мир будет, как говорится, использовать под рукой то, что у него имеется. А под рукой у Запада сегодня находятся две религиозные доминанты (см. выше анализ), которые, несмотря на их относительную формальную малочисленность, оказались наиболее сильными из всех западных конфессий: протестантизм и иудаизм. На основе этих учений и могут быть в западном мире осуществлены заметные и мощные религиозные подвижки. А вот Восток противопоставит им, скорее всего, сначала ислам, а потом сугубо восточные ветви – модернизированное конфуцианство и индуизм.

Представленные в таблице № 4 оценки, по сути, демонстрируют нам соотношения социальных возможностей религиозных учений, которые могут быть реализованы в самом ближайшем будущем. Для полноты картины к этим оценкам нелишне будет присовокупить следующие дополнительные соображения, напрямую говорящие о потенциальных возможностях этих учений как теоретического, так и практического плана.

Если говорить о христианском учении в целом, то мы вынуждены будем признать, что его сегодня нельзя признать религией, уверенно идущей во главе всего человечества, то есть оно не является глобальным идеологическим лидером. Безусловно, это учение обладает рядом ценных качеств. Здесь и комплекс нравственных установок, направленных на духовное очищение личности и уклонение ее от Зла, здесь и широкая пропаганда чувства любви.

Христианское учение не отрекается от реальных условий существования человека. В земном своем бытии человек ответственен за многое, очень многое. Однократность человеческого пребывания на Земле, согласно христианским представлениям, дополнительно способствует повышению ответственности. Обоснованием такого поведения служит обещание достойного посмертного воздаяния, надежда на личное спасение, достижение небесного рая.