Владимир Шутов - Анатомия мировых религий: Прошлое, настоящее, будущее

5. Степень соответствия характерным свойствам того или иного народа, в котором распространено данное религиозное учение и который оно окормляет.

6. Признание недопустимости любого сильного угнетения, как явного, силового, неэкономического, так и скрытого, завуалированного, экономического.

7. Нацеленность на глубокое и широкое развитие народных масс.

8. Активная и бескомпромиссная борьба со Злом.

9. Способность к внутреннему динамическому развитию под влиянием требований времени, к отказу от наиболее архаичных ритуальных форм и теологических догматов.

В принципе этот перечень можно было бы расширить, включив в него и другие критерии. Однако мы этого делать не будем. Не будем, во-первых, потому, что выдвинутые критерии являются наиболее общими, их можно применить к абсолютно всем религиозным учениям. А во-вторых, потому, что многие иные критерии, скажем так, не отличаются полной ясностью и не всегда выглядят абсолютно бесспорными. Приведем один пример. В ряде учений выражено требование любви к ближнему своему, которое понимается нередко как требование «любви к любому». Но как мы уже говорили ранее, любовь к любому не является по сути любовью как таковой. Благожелательное расположение по отношению к любому человеку вполне допустимо и даже может быть признано за аксиому, а вот любовь – это уже совсем другое чувство, рангом много-много выше первого. Любовь всегда избирательна, иначе это не любовь, а нечто другое. Что уместно богу (или богам), не может быть распространено на любого человека, как не может быть распространено на животное то, что уместно человеку. Общий принцип иерархии действует здесь неукоснительно, как действует он везде и всегда. Любовь с высоты бога (или богов) есть особая любовь, она есть любовь, немного напоминающая нашу любовь к животным – малым мира сего. Но любовь человека к дальнему, чужому и инородному, если она равна любви к родному, дорогому и близкому, – это уже как бы и не человеческая любовь. Она либо эфемерно-лживая квазилюбовь, либо очень высокое чувство, заметно приближенное к божественной любви, к любви, связанной с отрешенностью человека от земного бытия. Но это уже скорее любовь святого или блаженного, она недоступна большинству людей.

Квазилюбовь в современном жестком мире может привести к развитию социальной пассивности, к поражению в борьбе даже со слабым противником, к разрушению преград на пути распространения Зла. Так, по аналогии, безоглядная «любовь» ко всем без разбора растениям со стороны какого-либо крестьянина приведет в итоге к тому, что все его поле зарастет сорняками и он либо умрет с голода, либо забросит свое дело и займется чем-то иным. Так и в социальной, и в религиозной сфере. Сегодня в условиях наступившей замкнутости мира, когда неосвоенные сферы обитания резко сокращаются, вопрос «места под солнцем» встает очень остро.

Теперь следует перечислить основные социальные задачи, которые в принципе должны решать религиозные учения современного мира и их организационные структуры (церкви):

1. Окормление подведомственного населения таким образом, чтобы это население напряженно трудилось, поддерживало справедливые отношения между социальными слоями, не нарушало принципов иерархии, пропитывалось надлежащей культурой, соблюдало добротные нравственные устои, находящиеся в соответствующих для данного региона рамках.

2. Активное воздействие на властные государственные структуры, на власть имущих и отдельных людей. Недопущение непомерного угнетения трудовых масс власть имущими.

3. Развитие духа единства и сплоченности, духа сопротивления внешним агрессивным и внутренним разлагающим воздействиям. Развитие чувства уважения к своему народу и своей нации. Выявление и усиление позитивных национальных черт, выкорчевывание негативных.

4. Нацеленность на интенсивное и гармоничное развитие как всего населения, так и отдельных личностей, поддержание должной меры в развитии различных сфер человеческой деятельности, как сугубо материальной, интеллектуальной, так и духовной.

5. Активная борьба со всеми негативными проявлениями, в том числе с собственной национальной или государственной агрессивностью, стремлением к непомерной эксплуатации различного уровня (от межличностной до межгосударственной), с паразитированием и др. Введение практики наставлений, поучений и наказаний за неблаговидные деяния.

6. Усиленная забота о потомстве, о здоровых нормах его воспроизводства, о новом подрастающем поколении, о преимущественном выращивании лучших.

7. Поддержка стремлений на мирное сосуществование с соседями.

8. Своевременное проведение адекватных времени религиозных изменений как чисто теологического, так и ритуального плана.

9. Всемерное распространение духа радости, счастья, успеха, достойного существования и т. п. Подчеркивание красоты мироздания, а не выпячивание темных сторон земного бытия.

10. Распространение духа свободы. Развитие сильной воли у каждой личности в рамках национальных особенностей и традиций. Отказ от нацеленности на выращивание слабой, покорной, безликой типовой пешки, с легкостью поставляемой власть имущими в любую позицию на любую «доску». Сильной религии нужны искренно преданные, самостоящие, грамотные и развитые личности, а не задавленные страхом, нуждой и примитивом рабы.

Рассматривая эти задачи социального плана, нельзя не заметить, что они во многом перекликаются с теми критериями здоровья, о которых мы писали выше. Ничего удивительного в этом нет, более того, они и должны перекликаться, если мы рассматриваем религиозные учения в плане оценки их позитивной направленности.

Теперь можно оценить каждое из религиозных учений по степени их соответствия основным задачам и критериям здоровья. Причем если в предыдущей главе мы проводили оценку их стратегических качеств, то теперь мы рассмотрим эти учения под несколько другим углом зрения. Данная оценка определит потенциальную качественную суть той или иной религии, а не только ее силу и реальное положение в мире. Для прогноза будущего такая оценка будет крайне полезна.

Составим таблицу № 3, содержащую объединенные требования, сформулированные на базе представленных выше перечней основных задач и критериев здоровья. Оценку будем проводить с учетом известных исторических данных, относящихся к той или иной религии, а не только на базе современного их состояния. При оценке используем пятибалльную систему. После этого просуммируем полученные значения для каждого из учений и подведем итоги.

Таблица № 3. Оценка соответствия требованиям здоровья

Из данных таблицы № 3 можно сделать следующие выводы: