Владимир Шутов - Анатомия мировых религий: Прошлое, настоящее, будущее

Итак, «перевод» слова «Израиль» становится теперь очень простым. Это люди, пришедшие из мест святой реки Ра. Становится понятен и один из общеизвестных «переводов» слова «Израиль». Так назывался народ, который «пришел из-за реки» /3, 13/. Становятся понятными и «внутренние» войны в районе Палестины между иудеями и израильтянами, пришедшими на первичную семитско-кочевую почву и являющимися выходцами из района Ра. Становится более понятным и признание самими евреями двух основных ветвей своего народа. В ином свете может быть увидена и Иудейская война, переписанная затем историками в выгодном для них свете. Неслучаен и «загадочный» рыжий цвет волос у наиболее древних представитедей еврейства, который никак не увязывается с темными, почти черными волосами коренных жителей Центральной Азии.

А теперь задумаемся, какой контингент людей пришел на новые земли, в том числе и в Палестину, из района реки Ра? Кто покинул «райские реки» и «кисельные берега», организуясь в колена-колонны /10/. Во-первых, те, кто покинул рай земной, то есть представители оседлой среды, уже обладающие частицами цивилизационной мудрости. Во-вторых, среди них были и простые завоеватели, решившие поживиться на чужих землях. В-третьих, это был и легкий на подъем человеческий материал, пропитанный духом кочевничества, который мог по-быстрому сняться с места в поисках лучшей доли и которого всегда можно было набрать в избытке.

Вполне возможно, что библейские легенды об исходе и о последующей погоне за израильтянами содержат в себе некоторые элементы этого первого исхода из первоначальных мест обитания, а не только исхода из Египта. Известно, что евреи изгонялись из разных мест неоднократно. Так что, скорее всего, описанный в Библии исход оказался неким обобщающим «собирательным» исходом, содержащим в себе элементы и других, более древних исходов.

Однако вернемся к составу этих исходящих еврейских масс и анализу того, что они могли принести с собой на осваиваемые ими территории. Это многоликое движение первоначально, как уже говорилось выше, скорее всего состояло из следующих основных частей:

• привилегированных знатоков-левитов, прикоснувшихся к тайнам мудрости;

• профессиональных воинов-завоевателей;

• кочевых низовых масс.

Еще шаг, и станет понятно, почему колено левитово считается самым привилегированным среди всех колен Израилевых. Что обозначает слово «левит»? Есть мнение что это слово связано со словом «левитация», что уже кое-что. Но существует и другая версия. Левит есть сторонник «левого» движения, «левого» направления, то есть движения неправильного с точки зрения тех мест, откуда произошел первоначальный исход. До сих пор в русском народе выражение «пошел налево» является отражением мысли о совершении какого-то не совсем праведного деяния. Теперь и знаменитая библейская погоня за исходящими коленами окрашивается новым светом – «правые-праведные» хотели остановить движение «левых-неправых».

Возглавляли этот исход левиты, прикоснувшиеся к оседлой мудрости, но затем по-«левому» изменившие эту мудрость. Не исключено также, что в первоначальном месте обитания они занимали достаточно высокие иерархические уровни. Так что левитов можно даже считать своеобразным жречеством израильского движения. Второй составной частью этого «колонного движения» были воины, воины довольно высокой квалификации, иначе бы все это движение быстро сошло на нет. Сказки о том, что евреи голыми руками и одними каменьями побивали всех своих врагов, пусть остаются сказками. Третьим составным элементом были значительные по объему низовые массы, отличающиеся довольно развитыми кочевыми качествами.

Такие представления, по мнению автора, имеют право на существование. По крайней мере, с социологической точки зрения они в полной мере объясняют дальнейшую историю мирового еврейства от древности до наших дней. В контексте вышесказанного могут несколько по-новому рассматриваться многие явления мировой истории, так, например, история волжских хазар, исповедующих иудейство, и даже версия их довольно странного перемещения после падения Хазарского каганата через территорию современной Украины (то есть через земли победителя?) в Польшу /28/. Ну что, скажите на милость, мешало бы при этом хотя бы части хазар переместиться в Землю обетованную? При таком историческом наследии, разумеется, не могут не наблюдаться и некоторые общие корни еврейства и ряда народов Европы и Азии. Эти корни не исчезли в веках истории. Так, например, пусть это и покажется многим по меньшей мере странным, но эти корни наблюдаются и в русском народе, который пусть даже теперь и подсознательно, но все же ощущает некоторые элементы какой-то странной и непонятной общности с еврейским народом. Обо всем этом мы поговорим чуть позже, когда накопим существенно больше фактов, подтверждающих эту общую версию.

Не вдаваясь в массу деталей и целый ряд тонкостей, можно дать несколько обобщенных качеств иудейского Бога, характеризующих его с чисто социологической точки зрения.

1. Первоначально бог Иегова являлся богом исключительно иудеев, только много позже стало распространяться представление, что бог Иегова есть единообщий бог, оставаясь при этом, разумеется, богом прежде всего иудеев.

2. Никаких промежуточных уровней небесной божественной иерархии, кроме бога Иеговы, иудаизм, по сути, не устанавливает, отсюда нередко возникает абсолютно неправильное соображение о том, что иудаизм принес в мир идею монотеизма.

3. Общение с самим Богом осуществляется только через очень избранных людей, причем это общение с избранными осуществляется, как правило, в темное время суток, ночью, во сне этим избранным /29/, но не через прямую связь с большим числом людей.

4. Бог установил Закон, больше похожий на договор или соглашение между народом и им самим; народ должен исполнять Закон, за это он получает обещание в исполнении своих конкретных земных просьб. Закон распространяется на народ Израилев.

5. Блага обещаются не в высшем мире, а на Земле в виде продолжения родовых линий, обещания окончательной грядущей власти и др.

6. Подчеркивается непознаваемый, тайный характер Бога, Бога, удаленного от простого смертного, требующего поклонения и подчинения своей воле. Бог представляется вершителем еврейского идеального земного устройства, идеала иудейской мировой власти с верховным синедрионом, власти сокрытой, никем снизу не контролируемой и никому не подвластной.

7. Слово «бог» может иметь различные толкования. Нельзя не отметить, что слова «бог» и «богатство» имеют единый корень. По-видимому, это не случайно. Так, в протестантизме богатый человек рассматривается как лицо, облагодетельствованное самим Богом.