Владимир Шутов - Анатомия мировых религий: Прошлое, настоящее, будущее

Итак становится понятным, что вторая схема в существенно большей степени соответствует общему принципу иерархии, условиям большей вероятности, реальности и логичности.

Рассмотрим терминологию еврейства, точнее говоря, смысловую подоплеку ряда его символов. Проведем краткий анализ тех символов, которые в наибольшей степени используются иудаизмом и которые присущи ему, как говорится, по определению.

Прежде всего отметим одно довольно любопытное обстоятельство. Мировоззрение древних всегда в качестве основы содержало в себе идею о том, что небо представляет собой обиталище высших божественных сил. Но какие два крупных объекта мы регулярно наблюдаем на небосводе? Известно – Солнце и Луну. К какому из этих небесных тел тяготеет в большей степени иудаизм? Анализируя историческое наследие, так или иначе связанное с иудаизмом, становится понятным, что он в большей степени тяготеет к Луне. Доказательств этому более чем достаточно. Прежде всего понятие «Луна» по своему смыслу соответствует таким известным понятиям, как «серп» (как часть луны), «месяц» (как часть луны и одновременно как длительность лунного цикла) и «лоно» (без огласовок «лн» = «луна»). Какие ассоциации у нас возникают в связи с этими словами? Тоже вполне определенные.

Слово «серп» соответствует таким понятиям, как «серебро» и «серый» (общее коренное буквосочетание «сер»), недаром серебро и серп луны имеют серый цвет. Известно также, что серебро было главным металлом, служившим в древности и в Средние века основным денежным средством в Европе и Азии. Учитывая бесспорно важное значение торговли в жизни скотоводческих народов, в том числе народов, исповедующих иудаизм, такие понятия, как «серебро» – «серп» – «Луна», не могли не играть заметной роли в их жизни. Так что серебро не могло не нести в себе значение некоего культа-символа.

Еще одно интересное замечание. Коренное буквосочетание «сер» созвучно буквосочетанию «cap» или «царь» (здесь уместно вспомнить, что жену Авраама звали Сара, возможно, она была царской дочерью). Почему такое, казалось бы, странное подобие, в чем тут дело? А дело в том, что в жизни людей всегда огромное значение имела социальная власть. Царское происхождение многих израильских и не только израильских лидеров непременно подчеркивается в исторических документах, в том числе в Библии. Эту власть дополняет богатство. Вот вам и единение таких понятий, как «царь», «cap», «серебро», «серп» и т. д.

Слово «лоно» ассоциируется с понятием «женское лоно», то есть с женским животом, обобщенно говоря, с материальной жизнью при заметном акценте на плодоносящую, возрождающую эту жизнь женскую природу. Так оно и есть. В еврействе очень сильно практическое начало, в нем причудливо сочетаются явления и патриархата, и матриархата. Всем известно, что еврейство, как наследственный признак, передается до сих пор преимущественно по женской, а не по мужской линии. Кстати, из слова «месяц» напрямую следует обозначение того, что является естественным отправлением всякой молодой женщины.

Еще одна логическая цепочка. Луне в древности покровительствовала богиня Диана, отсюда следует единство таких понятий, как «Диана» – «диа» – «два». Опять все сходится, число два находится в большом почете у последователей иудаизма. Анализируя смысл числа «два», мы начинаем прикасаться к мироощущению древнего человека. Можно было бы считать, что древний человек отличался примитивизмом мышления и что далее простейшего дуалистического восприятия мира (да – нет, добро – зло, Бог – Сатана и т. п.) дело у него не шло. Однако это не так, имеется информация, что дуалистическим восприятием мира «страдали» вовсе не все народы мира даже в глубокой древности /26/.

Проследим цепочку установленных выше близких по смыслу символов, дополнив ее некоторыми новыми элементами. Будем иметь: «Диа» – «два = 2» – «2 рога вола» – «серп луны» – «свет с неба» – «месяц» – «серебро» – «женское лоно» – «жена – жизнь» – «Сара – царственная». Обобщая все это единым смысловым символом, мы получим известный символ – символ Чаши. Чаша символизирует гармоничную земную жизнь (совсем недаром Евангелие повествует нам знаменитое Моление о Чаше в Гефсиманском саду, пусть здесь Чаша и несет совсем иную смысловую нагрузку), поддерживаемую с двух сторон-краев двумя столпами. Что же это за столпы? Во-первых, это социальная, организующая жизнь сила, в данном случае земная царская или княжеская власть, базирующаяся в том числе и на экономической зависимости (за эту смысловую подоплеку ответственны символы: «серебро», «Сара», «Диа» – «два» – «2 рога вола» = «вол = Ваал»). Во-вторых, это духовная сила, точнее говоря, организующая сила религиозной власти (за эту смысловую подоплеку ответственны символы: «свет с неба», «сияние серебра», «серп луны»). Видимо, совсем не случайны в связи с этим и такие созвучия: «церковь» – «царь» (без огласовок – «цр»), а также «свет» – «святой» – «священник».

Обобщающий символ Чаши с двумя возвышающимися краями может быть представлен как символ гармонии земной жизни, поддерживаемой с двух краев двумя силами: социальной (царской) и духовной (священнической) властями.

Итак, из древности во всей своей красе и одновременно простоте выступает лик двуединой власти. Вот откуда проистекают, вероятно, корни идеи царя-священника. Этот лик символизирует, говоря современным языком, представления о справедливом и разумном мировом порядке. При этом два «рога власти» как бы поддерживают и обрамляют всю сферу общего природного и человеческого бытия, не дают расплескать «чашу жизни», охраняют ее от хаоса. И ничего плохого, ничего сатанинского в таком осмыслении числа 2 нет.

Символ Чаши присутствует практически на всех православных храмах. Кресты на вершинах храмов как бы вырастают из центра Чаши, христианский символ – крест как бы опирается на очень древний символ земного бытия и одновременно возвышается над ним. После этих слов не такими шокирующими покажутся нам известные скульптурные изображения библейских праотцев с рогами на головах и вообще всякие «двурогости» в искусстве.

А где была распространена идея царя-священника? Мы вдруг с удивлением обнаруживаем, что легенды о царе-священнике Иоанне еще не забыты в русском национальном сознании /31/. В очередной раз мы опираемся на важное созвучие-единство иудейских символов с символами Древней Руси (пусть здесь не обижаются закоренелые националисты как с той, так и с другой стороны). Предположение о единых древних корнях иудаизма и древнерусских верований высказывалось и ранее. Теперь опять мы получаем материал в пользу этой гипотезы.