Владимир Шутов - Анатомия мировых религий: Прошлое, настоящее, будущее

Итак, иудейско-израильское ощущение мира и поведение в мире продиктованы десятью заповедями Моисея. Переработанные христианством и дополненные двумя заповедями самого Иисуса Христа о любви, эти 10 + 2 заповедей звучат уже существенно по-иному.

Теперь несколько слов об общеизвестном иудейском символе – шестиконечной звезде Давида. Этот символ, вообще говоря, можно понимать по-разному. Как звезду небосвода с шестью лучами. Природных аналогов такому символу предостаточно, от кристаллических форм и снежинки до шестиконечного нимба вокруг источника света, направленного прямо в лицо. Здесь ничего негативного нет. Но существуют и другие представления. Эта звезда может восприниматься как символ объединения двух начал-сил: силы высшего мира – силы духа (правильная пирамида) и силы земного мира – силы земной жизни (перевернутая пирамида). Однако такая трактовка не выдерживает серьезной критики. Непонятным в этой трактовке остается то, что почему-то символ земного бытия изображается в виде перевернутой пирамиды. Что земная жизнь и большинство из нас такие уж негативные или земная жизнь имеет «обратную» иерархию? Логичнее было бы в этом случае использовать другую суперпозицию символов-пирамид, например символ, который изображает и горний, и земной мир в виде правильных пирамид, расположенных друг под другом и частично друг в друге.

Есть и еще одно видение символа звезды Давида. Учитывая, как уже говорилось выше, наличие в иудаизме идеи избранности, а также заметную материальную направленность еврейства вообще, можно представить себе, что этот символ изображает стремление установить свою иудейскую пирамиду (разумеется, правильную) над покоренной (перевернутой) чужой пирамидой. Такое объяснение этого символа вряд ли многим может понравиться, но оно реально отражает мечты и заботы Израиля, его стратегические ветхозаветные устремления. Читателю предоставляется право самому определиться с выбором трактовки звезды Давида.

Теперь можно привести более или менее полный ряд характерных черт иудаизма, которые он проявлял в эпоху древности и которые хотя бы отчасти пропитали его современное положение:

1. Воздвижение непознаваемого, грозного, единого, властного Бога на недосягаемую высоту.

2. Признание жесткости, нередко жестокости проявлений верховного Божества даже в отношении самих иудеев. Это может служить основанием для принципиального допущения самых крутых мер в мировой истории.

3. Борьба со всеми другими верованиями, в частности неприятие Иисуса Христа как пророка и Мессии (а вот мусульмане считают все-таки Иисуса Христа = Ису пророком).

4. Использование крови животных при религиозных отправлениях.

5. Исключительная упорность в достижении поставленных целей.

6. Преобладание денежно-договорных взаимоотношений между членами еврейской общины и внешним миром. Комплекс еврейских установлений, включающих знаменитые десять заповедей, смахивает на своеобразное соглашение-договор иудеев с Богом (я отдаю часть своих личных свобод, соблюдаю запреты, а за это получаю земные блага в настоящем или будущем). Однако это тоже не оригинальное явление в истории человечества. Известный социолог И. А. Ильин говорил в связи с этим, что определенный уклад жизни в древности приводил к «попыткам связать богов договорными отношениями» /40/.

7. Поддержание родового единства, уникальное сохранение себя в среде других народов. Вера в свою родовую избранность, в свое превосходство. Глубокое развитие чувства национального единства и национальных корней, даже чувства национального эгоизма.

8. Бережная сохранность древних установлений. Передача этих установлений из поколения в поколение как некоей суперистины, нарушение которой считается большим грехом. При таком сохранении дело доходит до мелочности и даже до абсурда. Приведем в связи с этим один пример. Здесь с полной серьезностью может обсуждаться вопрос – разрешается ли в субботний день убивать вошь или блоху /41/? Ответ: блоху нельзя, вошь можно. Корни такого решения читатель, если сочтет это нужным, может узнать сам в /41/.

9. Герметичность многих религиозных и не только религиозных деяний.

10. Ставка на обещанную грядущую общемировую власть. Это и есть, по сути, тот лакомый кусочек, тот завораживающий религиозный соблазн, на которых держится «конструкция» иудаизма (о будущем небесном блаженстве для праведных довольно смутные представления).

11. Использование широкого арсенала иногда не очень-то благовидных средств для достижения своих целей (хитрость, граничащая с обманом и безжалостностью, натравливание своих врагов и просто чужих друг на друга и т. п.). Типичным примером такой методологии служит широко практикующийся способ подставления «чужого» вместо себя. Это чувствуется даже в отношении к ожидаемому Мессии, который должен привести иудеев к мировому господству, то есть своими собственными усилиями посадить их на общемировой престол, как бы подставляя себя под «дело Израиля»; всякий, кто этого не сделает, не достоин звания Мессии и будет ими опорочен. Пример Иисуса Христа здесь более чем показателен.

12. Отсутствие истинного почитания духовно великих людей, действующих не в их религиозной сфере, отсутствие тяги к установлению всеобщей справедливости. Подавляющая нацеленность на следование своему Закону.

13. Высокая степень развития индивидуализма при одновременном стремлении к объединению еврейства и к отделению его от всех других народов. Идеи избранности и обещаемого грядущего земного господства являются основными цементирующими идеями этого единения. Без этих идей все расшаталось и рассыпалось бы.

Некоторые авторы склоняются к тому, что можно было бы дополнить выше представленный перечень рядом других характерных черт (см., например, /41, 42, 43/), но мы этого здесь делать не будем.

Еще несколько дополнительных слов.

Ряд крупных иудейских праздников являются праздниками избавления их от каких-либо бед или снятия в отношении них каких-либо угроз. Так, например, праздник Песах (в христианстве принято считать, что ему соответствует Пасха) посвящен тому, что иудеи совершили исход и спаслись от врагов. А праздник Пурим связан с тем, что в Древней Персии был учинен погром коренных жителей, который миновал самих иудеев.

Иудейская вера в узком смысле может пониматься как вера в сугубо еврейского бога Иегову, в более широком – как вера в самого высокого и единственного бога, исключающего тем самым всех других богов. В первом случае основные свойства иудаизма являются как бы узконациональными. Во втором – эта прямая претензия на исключительность и нацеленность на построение системы мирового господства с верховной иудейской властью. Именно этот последний вариант имеет склонность к реализации в современном мире, что придает иудаизму социальный статус не национальной, а именно мировой религии.