Владимир Шутов - Анатомия мировых религий: Прошлое, настоящее, будущее

Кстати, идея ожидания приходящего извне Мессии, спасающего свой народ, опять же хотя бы отчасти проникнута идеей «переложения» своих дел на плечи Агнца-Спасителя-Мессии, а не на освобождение собственными активными благими деяниями. Ведь библейский приход Мессии связывается как раз не с очищенной от грехов, а погрязшей в грехах Землею.

Здесь следует также заметить, что в ведическом учении грехом считается кое-что еще, что не признается за грех в большинстве других религий мира. За неблаговидные деяния других людей, совершаемые в присутствии того или иного человека, ответственен не только совершающий этот грех, но и тот, кто, находясь рядом, хотя бы не пытался принять меры к предотвращению этого деяния. По этому поводу в /6/ сказано: «Непозволительно прощать того, кто умышленно совершает зло… ибо зло, оставшееся без наказания, умножается и вина за приумноженное зло лежит на том, кто оставил совершенное зло ненаказанным». Сильная установка, расставляющая все на свои места.

Основные десять заповедей ведизма, а такие, разумеется, существуют, выглядят несколько по-иному, чем те десять заповедей, к которым многие из нас давно привыкли. Число этих заповедей равно именно 10, оно не равно никакому другому числу, например числу 9, имеющему смысл конечной завершенности. Почему так? А потому, что число 10 имеет вполне определенную смысловую подоплеку. Все эти заповеди являются, по сути, заповедями для совместного проживания людей друг с другом, данными им в лаконичной и очень понятной для простых смертных форме. Эти заповеди являются постулатами земного практического бытия, поэтому их число и равно 10, то есть тому числу, которое мы носим с собой, – числу пальцев на руках.

Приведем ведические установления, содержащтеся в десяти ведических заповедях и сопоставим их с известными христианскими и иудейскими заповедями. При этом назовем наиболее важные ведические установления установлениями 1‑го порядка. На страницах данной книги автор излагает эти установления в достаточно свободной форме, возможно, далекой от формы их словесного изложения, представленного в древнейших текстах. Однако он надеется, что их смысловое содержание ему удалось донести до читателя в полном объеме.

Назовем установлениями 1‑го порядка следующие ведические заповеди:

• слава Всевышнему Творцу, Единому, Всеобщему и Многоликому, великому во всех своих проявлениях, заключающему в себе все, в том числе великую Тайну, недоступную смертным;

• прославляйте Всевышнего, но не призывайте его к помощи во исполнение всех своих деяний, для этого существуют его отдельные воплощения-аватары, к ним и следует обращаться, через них и выходить к Всевышнему;

• сыны богов должны верить своим богам-отцам, уважать их, они должны почитать своих земных отцов и своих предков, при этом следует от всего сердца приносить дары богам в виде бескровных жертв, совершая эти действия в соответствии с ритуалом.

Аналогичные установления-заповеди в иудейской и христианской транскрипции выглядят по-другому. В иудаизме главная заповедь заключается в почитании одного своего бога при наличии жесткого запрета на почитание всех других богов. В христианстве такая установка выражена в более мягкой форме, она выражена как идея существования всеобщего божества и Сына Божьего. В исламе идея одного бога выражена также очень четко, здесь Аллах – это Бог всех, а не отдельных людей или народов, это как бы Всевышний.

Нельзя не обратить внимания также на то, что требование «возлюби Господа…» в ведических установлениях прямо не подчеркнуто. Не подчеркнуто потому, что сыны богов «по определению» должны любить своих отцов, тем более если эти отцы – боги. А вот для паствы других религий следует напомнить о необходимости такой любви в основных заповедях.

В целом следует сказать, что ведические установления 1‑го порядка хотя и отличаются от соответствующих установлений других мировых религий, но все же очень похожи на них. Скорее всего, здесь мы имеем дело с постепенным изменением первичных ведических установлений в веках истории, а не с рождением чего-то идейно качественно нового. Так ведическая идея о наличии в горнем мире великой Тайны, недоступной человеку, а также указание на обращение простых смертных не к самому Всевышнему, а к отдельным богам-аватарам, впоследствии трансформировались в целый ряд более простых теологических установок. К ним, в частности, относится требование «не упоминать имени Господа всуе», доходящее до сокрытия имени Господа вообще. Сюда же можно отнести и запрет на изображение всех объектов горнего и живого земного миров. Сюда же следует отнести и идею о непознаваемости многих религиозных основ, например смысла Троицы в христианстве и др.

Перечислим те установления практического свойства (назовем их установлениями 2‑го порядка), которые уже не со столь заметными изменениями перекочевали в Ветхий, а затем и в Новый Завет. К таким установлениям-заповедям можно отнести следующее:

А вот такие установления и запреты, как:

• возлюби ближнего своего, как самого себя;

• гордость, стремление к богатству, наслаждение радостями земного бытия и т. п. – грех;

• возлюби врага своего;

• ненависть к врагам и проявление гнева – грех;

• блаженны нищие духом,

в ведической культуре выражены довольно слабо или не выражены вовсе. Некоторые из этих установлений прямо противоречат фундаментальным положениям ведизма.

Проанализируем комплекс установлений 2‑го порядка.

1. Требования «не убий» и «не убивай без необходимости» отличаются друг от друга. В ведическом требовании «не убивай без необходимости» содержится запрет на безответственное обращение с человеческой жизнью, но абсолютного «не убий» в нем нет. В чем тут дело? Дело в том, что бывают ситуации, когда абсолютное требование «не убий» оказывается вредным. Если напали враги-инородцы, жаждущие поработить, убить, уничтожить культуру народа, то ответная реакция, согласно ведическому мировоззрению, должна быть однозначной – активная борьба с проявлениями чувства ненависти и гнева в отношении врага. Здесь «необходимость» встает во всем своем грозном обличье. Арии-русичи, как сыны богов, обязаны были оберегать себя, своих родичей, свой народ и культуру от угрожающих ей напастей. И в этой позиции ощущается дух мессианства, причем мессианства не только небесного, но и земного.