Владимир Шутов - Анатомия мировых религий: Прошлое, настоящее, будущее

Проясняют положение пары «индуизм – буддизм» (58/49/57) и «буддизм – ведизм» (56/41/67), которые приближаются по своим параметрам к паре «иудаизм – ведизм» (66/30/68), но имеют менее выраженные отличия в значениях А, В и С. Мы знаем из мировой истории, что буддизм возник в значительной степени как контррелигия индуизму, взяв, однако, из индуизма основательный багаж религиозных догматов, при этом заменив одну часть из этого багажа на прямо противоположное, а другую часть оставив почти без изменения, лишь интерпретируя ее несколько по-своему.

Так вот, оказывается, в чем дело. Теперь мы можем констатировать следующее:

1. Довольно высокая степень соответствия иудаизма и ведизма (А = 66) говорит о том, что одна из этих религий, вероятнее всего, произошла от другой.

2. Образование более поздней религии произошло в результате отрицания значительного числа базовых догматов и соответствующих им признаков-идей, присутствующих в более ранней религии.

Итак, более поздняя религия возникла в значительной степени как контррелигия в отношении ранней. Теперь многое начинает становиться на свои действительные исторические места. Еще одно последнее усилие, и мы установим истину.

Всякий, кто внимательно изучал Библию, не может не признать, что в эпоху зарождения иудаизма уже существовали так называемые языческие верования и многие народы, исповедующие их. Выше было показано, что многие из этих верований имели определенно ведическое происхождение. Истории других народов (кроме одного) Библия не уделяет особого внимания, тем самым подспудно как бы сводя всю мировую историю к истории одного народа и его ближайших ответвлений. Такой некомплексный подход наводит на определенные мысли. Да и само перечисление многочисленных родословий, начиная от первочеловека Адама до основных персонажей Ветхого Завета, выглядит в большей степени как претензия на всеохватность и подтверждение древности, чем как достоверный исторический факт.

Всякий, кто внимательно изучал историю, анализировал датировки и месторасположения наиболее важных археологических находок-открытий, не может не признать, что так называемая языческая, то есть в значительной степени ведическая, культура имеет очень древнюю историю, уходящую своими корнями в незапамятные времена. Причем большинство из этих находок-открытий, относящихся к древним временам, не сосредоточено в географических зонах, близких к местам обитания, описанным в Ветхом Завете. Существует множество других фактов и веских соображений, указывающих на все это (см., например, /2, 5, 6, 9, 11, 26, 69/ и др.).

Итак, можно сделать следующие выводы:

1. Ведизм представляет собой более древнюю религию, чем иудаизм.

2. Иудаизм возник в результате отпочковывания от ведизма.

3. При отделении от ведизма иудаизм позаимствовал у него много идей, относящихся прежде всего к практической стороне земного существования (см. таблицы).

4. Иудаизм отделился от ведизма в значительной степени как контррелигия.

Рассмотрим теперь степень соответствия буддизма с другими учениями. Буддизм, как уже говорилось выше, близок к христианству, для католической и православной его ветвей соответствующие значения А – С положительны и довольно велики, да и само значение А находится на уровне ~60. Только протестантизм имеет меньшую степень соответствия (здесь А/В/С = 50/63/51). Так и должно быть, ведь протестантизм отделился от католицизма, причем отделился именно в то время, когда буддизм уже никак не мог на него воздействовать.

О степени соответствия буддизма и ислама мы уже говорили выше, эта степень очень низка. Буддизм в значительной степени удален и от иудаизма. У индуизма и буддизма тоже, скажем так, не все в порядке. Такого результата и следовало ожидать, так как хорошо известно, что буддизм родился в большой степени как контррелигия по отношению к индуизму, одновременно вобрав в себя целый ряд основополагающих его идей. Вот почему пара «буддизм – индуизм» имеет качественно схожую с парой «ведизм – иудаизм» числовую характеристику А/В/С = 58/49/57, в которой величины А и С довольно значительны, близки между собой и превышают величину В.

С конфуцианством буддизм тоже находится не в лучшем соответствии, однако все же в более лучшем, чем с исламом, индуизмом, иудаизмом и ведизмом. Степень соответствия буддизма и конфуцианства скорее приближается к степени соответствия буддизма с католицизмом и православным христианством. В чем тут дело? А дело в том, что конфуцианство с легкостью допускало проникновение на подведомственные ему территории идей буддизма и даосизма. Территориальная близость Китая и Индии, первоисточника буддизма, также сыграла заметную роль в проникновении буддизма на китайские просторы, что нашло свое отражение в приемлемом соответствии буддизма и конфуцианства.

Важную роль сыграло также то, что и буддизм, и конфуцианство нацеливают человеческие усилия в сторону интенсивного саморазвития. В первом случае это называется дорогой просветления личности, во втором – дорогой становления «совершенного мужа». Здесь не столь важно, что эти дороги немного расходятся друг от друга при приближении к конечной цели: одна из них идет в сторону развития индивидуального духа и ухода личности от земного бытия, другая – в сторону создания социально ценной личности. Объединяет их одно – в обеих подчеркивается необходимость напряженного саморазвития человека. И конфуцианство, и буддизм, по сути, в один голос утверждают, что совершенство и гармония могут быть достигнуты только в результате значительного развития как индивидуума, так и общества в целом.

Невысокая степень соответствия буддизма и ведизма тоже вполне понятна. Буддизм родился как контррелигия индуизма, а индуизм является ближайшим родственником ведизма, распространенного в Индии. И то, что ведизм удален от буддизма в большей степени, чем индуизм, тоже вполне объяснимо, ведь буддизм отпочковался именно от индуизма, а не от ведизма.

Теперь рассмотрим степень соответствия конфуцианства с другими учениями. Эти учения при сопоставлении их с конфуцианством можно подразделить на три группы. Первая представляет собой учения, степень соответствия которых с конфуцианством крайне низка. Вторая включает в себя те учения, степень соответствия с которыми очень высока. Третья группа состоит из учений с умеренными степенями соответствия.

Рассмотрим учения первой группы. Из последней таблицы видно, что конфуцианство удалено от христианских ветвей. Многим социальным аспектам, которым в конфуцианстве придается значение особой важности, христианство не уделяет заметного внимания. Хотя следует признать, что христианство явило в мировой истории лик по сути очень социальной религии. И все же на такое несоответствие дополнительно работают следующие факторы: территориальная удаленность, наличие различного человеческого материала, разнесенность по времени возникновения. Важное значение имеет также то, что конфуцианство очень близко к ведизму. Так что говорить от том, что христианство с легкостью может проникнуть и закрепиться в Китае, довольно трудно. Трудно вдобавок еще и потому, что Китай находится в настоящее время на подъеме, а, как правило, надобность в извне приходящих идеологических установках в этой ситуации сама собой пропадает.