Архимандрит Савва (Мажуко) - Апельсиновые святые. Записки православного оптимиста

Louth A. The eucharist in the theology of Fr Sergii Bulgakov // Sobornost 27:2, Oxford, 2005. Р. 38.

Монахиня Елена. Профессор протоиерей Сергий Булгаков // Богословские труды. № 27. М., 1986. С. 151.

Монахиня Елена. Профессор протоиерей Сергий Булгаков // Богословские труды. № 27. М., 1986. С. 109.

В 1925 году о. Сергий записывает в дневнике: «Благодарю Господа, что Он во всей моей лености и греховности дал мне достигнуть служения алтарю, ибо нет блаженнее судьбы на земле» – Булгаков С., прот. Дела и дни. М., 2008. С. 468.

Булгаков С., прот. Автобиографические заметки. С. 65.

Булгаков С., прот. Дела и дни. М., 2008. С. 413.

Зандер Л. А. в списке трудов о. Сергия поминает предпасхальную проповедь 1942 года с характерным названием «О подвиге радости» – Зандер, цит. соч. Том 2. С. 364.

Булгаков С., прот. Апокалипсис Иоанна. М., 1991. С. 290.

Булгаков С., прот. Апокалипсис Иоанна. М., 1991. С. 297.

Булгаков С., прот. Письма к Юлии Николаевне Рейтлингер (1922–1943) // Вестник РХД. № 182, I—2001. С. 74.

Булгаков С., прот . К вопросу о дисциплине покаяния и причащения (по поводу тезисов проф. прот. О. Т. Налимова. «Путь». № 18) // Путь парижского богословия. М.: МГУ, 2007. С. 221.

Там же.

Булгаков С., прот. Пражская записная книжка. 1924–1925 гг. // Ю. Н. Рейтлингер (сестра Иоанна) и о. Сергий Булгаков. Диалог художника и богослова. Дневники. Записные книжки. Письма. М.: Никея, 2011. С. 112.

Boulgakov S. Fr. The Eucharist and the social problems of modern society // The Journal of the Fellowship of St. Alban and St. Sergius. № 21, September, 1933. Р. 21.

Это одна из ключевых идей о. Сергия, к которой он часто обращался во время своих лекций и выступлений. Для о. Сергия в идее внехрамовой литургии первичным был мотив церковного единства. Например, на совещании Братства св. Софии в марте 1924 он говорил: «Ведь можно, будучи в храме единомысленными, в жизни быть греховно чуждыми друг другу, до ужаса быть разобщенными. Душа наша болезненно переживает это и ищет того, что знало раннее христианство, ищет такого устроения жизни, при котором она была бы сочетанием храмовой и внехрамовой литургии» – Братство святой Софии. Материалы и документы. 1923–1939. М., Париж, 2000. С. 21.

Цит. по Емельянова Т. Руководитель, друг, отец: мать Мария (Скобцова) и прот. Сергий Булгаков // Вестник РХД, 182, I—2011. С. 52.

Булгаков С., прот. Невеста Агнца. М., 2005. С. 307.

Кант И. Антропология с прагматической точки зрения // Сочинения в шести томах. М.: Мысль, 1966. Том 6. С. 384.

Надо заметить, что термин «пресуществление» подвергался критике уже в XIX веке со стороны славянофилов. Не позволяя себе пускаться «в столкновение гигантов», замечу, как простой священник, что каждый раз, совершая Божественную литургию, завершая молитву эпиклесиса с призыванием Святого Духа на Дары, я произношу древнюю формулу, прописанную в Служебнике : « преложив Духом Твоим Святым». Не пресуществив , а преложив . Я понимаю, что это совсем не аргумент, но для меня – достаточно.

Булгаков С., прот. Евхаристический догмат // Евхаристия. М., Париж, 2005. С. 138.

Вейдле В. Памяти о. Сергия Булгакова // Православная мысль. № 8. Париж, 1951. С. 13.

Булгаков С., прот. Евхаристическая жертва // Евхаристия. М., Париж, 2005. С. 13.

Там же. С. 20.

Там же. С. 25.

Там же. С. 28.

Булгаков С., прот. Евхаристическая жертва // Евхаристия. М., Париж, 2005. С. 64.

Там же. С. 62–63.

Хоружий С. С. После перерыва: Пути русской философии. СПб., 1994. С. 84.

Там же. С. 85.

Булгаков С., прот. Святой Грааль (Опыт догматической экзегезы: Ин. 19, 34) // Путь парижского богословия. М., 2007. С. 368–369.

Там же. С. 372.

Булгаков С., прот. Святой Грааль (Опыт догматической экзегезы: Ин. 19, 34) // Путь парижского богословия. М., 2007. С. 372.

Там же. С. 372–373.

Булгаков С., прот. Святой Грааль (Опыт догматической экзегезы: Ин. 19, 34) // Путь парижского богословия. М., 2007. С. 386.

Первая часть этой статьи была опубликована в «Вестнике РХД», № 182, I—2001. С. 6–18, с обнадеживающим примечанием: «В скором времени эта работа о. С. Булгакова 1940 года выйдет в издательстве “Русский путь”».

Сестра Иоанна (Рейтлингер). Отрывки воспоминаний об о. Сергии // Вестник РХД, № 159. Париж, 1990, (II). С. 65–66.

Зандер Л. А. Бог и мир (миросозерцание отца Сергия Булгакова). Париж, 1948. Том 1. С. 160–163.

Шмеман А., прот. Три образа // Собрание статей 1947–1983. М.: Русский путь, 2009. С. 856.

Булгаков С., прот. У кладезя Иаковля (Ин. 4, 23). О реальном единстве разделенной церкви в вере, молитве и таинствах // Православие и экуменизм: документы и материалы 1902–1998. М., 1999. С. 106.

Там же.

Активным противником этой инициативы выступил друг и ученик о. Сергия – о. Георгий Флоровский. Однако – вот ведь замечательный пример христианской любви! – это не помешало ни о. Сергию любить о. Георгия, ни о. Георгию почитать своего духовника и учителя.

Интересно сравнить этот доклад с текстом «У кладезя Иаковля»: они подходят друг к другу, как шестеренки в механизме – та же структура, цитация и проблематика.

Булгаков С., прот. Una Sancta (основания экуменизма) // Путь парижского богословия. М.: МГУ. С. 555.

В дневниковых записях 1923 года читаем: «Узнал по дороге, что К-льский патриарх признал англиканскую иерархию и фактически установил Interkommunion – столь же произвольно, сколь еретично и неканонично, и это, кажется, подтвердили “восточные патриархи”, эти вечные статисты… Нет, каково: что бы завопили, если бы установился Interkommunion? С католиками, а здесь все безмолвствуют, и “народ”, хранитель православия» – Булгаков С., прот. Из дневника // Вестник РХД, № 130, IV–1979. Париж, 1979. С. 267. Подобную оценку бездумному и «политическому» интеркоммуниону он дает и в записных книжках 1924 года: «Но уже зашло дальше, чем допустимо, в уступках англиканству: епископы их благословляют у нас, взаимно присутствуют в облачениях в алтаре, вообще устраивают какой-то предварительный интеркоммунион». – Булгаков С., прот. Пражская записная книжка. 1924–1925 гг. // Ю.Н. Рейтлингер (сестра Иоанна) и о. Сергий Булгаков. Диалог художника и богослова. Дневники. Записные книжки. Письма. М.: Никея, 2011. С. 120.