Валентин Долматов - Пир на краю вселенной

Но, есть другие источники слова, где конкретно определяется мужчина и даже не один, который был земным отцом Иисуса. И в этом смысле апостол Филипп убеждает, что осквернились силы, но не женщина Мария. В то время шла борьба между учениями – какую Марию привести к знаменателю в рождении нового Пророка. В Талмуде есть такая история о том, что глава академии в Пумбедите был озабочен тем, что «некоторые гибнут от беспорядка». Надо думать, что беспорядком здесь являются учения аскетов, где мужчины пренебрегает женщиной, и против чего боролся Моисей. И он обращается к председателю судебной коллегии, что необходимо привести ту настоящую Марию, которая завивает волосы женщинам. Но тот «по ошибке» привел Марию, ухаживающую за детьми. Глава академии говорит – ты привел не ту Марию, посланец хочет возвратиться и привести нужную, но глава сказал: раз ты ее уже доставил, пусть остается. Вот так в евангельский канон от Луки, вошла девственница Мария, которая «ухаживает за детьми». И мы попадаем в это число «детей», если отвергаем здравое учение всей Библии. Именно учение о «чудесном» зачатии Марии обрекает разумного человека претыкаться о церковный канон, придумывать уродливые теории об искусственности зачатия и тем отвергать Христа от здравого смысла человеческого. Это миф опасен для людей «детской» веры, тем что через это учение продолжается их проведение через огонь оскопления Молоху и Астарте. Многие из народа, особенно прошлых веков, продолжают оскопляются поступком – сохранять девственность по плоти и тем лишаются полноты жизни в счастливом союзе мужей и жен. Апостол Иоанн, как главный обвинитель этого учения, в своих посланиях выделил, что духом антихриста является именно слово учителей, которые проповедуют Христа, пришедшего не от плоти и названы «злые дела его». Он убеждает «госпожу и детей ее», то есть нас читателей его посланий, обратиться к исполнению заповеди Творца «от начала, что бы поступали по ней и любили друг друга». Не раз звучат его слова «от начала заповеди», но религиозное человечество вошло в какой то ступор и не хочет постичь эти начала. Если апостол Иоанн боролся против этого учения словом, как бы скрыто – в надежде, что будущее человечество, повзрослев в знании тайн пророческого слова Ветхозаветных Писаний, преодолеет это «антихристово» заблуждение. То апостол Филипп об этой части учения сказал твердое слово в истине: Она великая анафема (как отлучение от истины) для Иудеев апостолов и мужей апостолических. В русле этой темы в религиозных учениях об «аскетической» жизни Иисуса создано много искусственного. Тот же апостол пишет: «Господь любил Марию более всех учеников, и Он часто целовал ее в уста. Остальные ученики видя Его любящим Марию, сказали Ему:

Почему Ты любишь ее более всех нас? Спаситель ответил им: Почему не люблю Я вас, как ее?» Очевиден и полон здравого смысла Его вопрос, ибо любовь к братству, родителям, родине и любая друга, далека по сути от любви к своему спутнику жизни. Особая ревность учеников Иисуса к женщине, отражена в Евангелии от Марии. Очевидно не стоит убеждать читателя, что в определенное время Иисус общался наедине с Марией, говорил с ней определенные слова, которые могли и должны были послужить причиной, написания Евангелия от женщины. В этом Евангелии апостол Петр после «ухода» Иисуса, однажды спросил Марию: «Сестра, ты знаешь, что Спаситель любил тебя больше, чем прочих женщин. Скажи нам слова Спасителя, которые ты вспоминаешь, которые знаешь ты, не мы, и которые мы не слышали». Когда она сказала эти слова, то Петр возмутился, что «эти учения суть иные мысли». Мария расплакалась, а Левий сказал Петру примечательную фразу: «Петр, ты вечно гневаешься и теперь я вижу тебя состязающимся с женщиной, как противники… Лучше устыдимся! И облечемся совершенным человеком». Что Его ученики были не совершенны в познании, говорится в другом месте, как однажды в конце своего пребывания с ними Он сказал: «Те (вещи) о которых вы спросили Меня в те (начальные ученичества) дни, – Я не сказал вам тогда. Теперь Я хочу сказать их, и вы не ищите их». Так, перестала искать ответы на эти вопросы религиозная мораль, не «обрезанная» любовью к женщине.

В Библии не найти слова «мораль», но сфера ее несовершенной деятельности хорошо отражена в книге Песни Песней. Там она представлена в роли стражи порядка, которая в незнании своей основной задачи, все время цепляется и придирается к молодой женщине, которая ищет своего возлюбленного. Именно любителям старой религиозной морали трижды говорится в этой книге: «Заклинаю вас дщери Иерусалимские (религиозные), не тревожьте возлюбленной, доколе ей угодно» и доколе она находится в поиске избранника своего. Молодая девушка Суламита стремится уйти от состояния девственности и когда ее братья говорили, что она еще мала и что нам делать с сестрою, когда будут свататься за нее?

Она отвечала, что уже крепка в любви к избраннику и «потому я буду в глазах его, как достигшая полноты».

Глубокие исследователи Священных Писаний заметили, что первоначальному христианству не был присущ морализм. Моральные учения первых учителей аскетического христианства грубо вторглись в область интимных отношений между мужчиной и женщиной. В другом месте истории Суламиты, когда ее поиск затянулся во времени, как это случается в жизни молодых людей и она не оставляя надежды на встречу с избранником, продолжала искать его «на ложе своем». Религиозная мораль препятствует такому виду поиска возлюбленного. Тогда вспомним еще раз, что она (Суламита), как только «отошла от стражи» несовершенной морали, «как нашла того, которого любит душа ее». В этой правде человеческой жизни, необходимо не терять здравого смысла и помнить, что она была именно ищущей возлюбленного своего. Хорошо, вспомним еще раз о том как происходил суд над женщиной взятой в «прелюбодеянии». Итак, ее привели к Иисусу фарисеи. Не надо думать, что сей народ был «далеким» от знания Писаний, вернее всего Иисуса проверяли на предмет знания их источников слова. По закону женщину нужно было побить камнями и Он говорит знаменитые слова – бросьте камень первые, если считаете себя без греха. Все ушли, Он говорит ей примечательные слова – и Я не осуждаю тебя. А за что Он должен был ее осудить – за прелюбодеяние? Но так характеризовал Иисус только мужчин и никогда, женщин: «вы род прелюбодейный», говорил он фарисеям. Которые, только говорят о любви, а таковой не имеют. Да, она была со многими мужчинами и не имела избранника любви, то есть была в сообществе несхожих начал: «Вначале появилось прелюбодеяние, затем убийца, и он был порожден от прелюбодеяния. Так всякое сообщество, которое появляется от несхожих друг с другом начал, – прелюбодеяние», – учит апостол Филипп. Где нет любовных чувств, где каждый преследует свои цели и не ищет своего избранника, там среди несхожих людей еще не поставлена высшая цель. Этой женщине необходимо было определиться в достойной цели. Так читая и так, отыскивая правду Писаний, мы оказываемся возле огня: «Тот, кто вблизи Меня – близи огня, и кто вдали от Меня – вдали от Царствия».