Н. Тоотс - В лабиринтах истории. Путями Святого Грааля

И всё же всю поездку я упорно искала свой баньян… Но так и не нашла. Может быть пока? Хотя встречи с известными баньянами были – в Адьяре, в саду Международного теософского общества и в имении Святослава Рериха и Девики Рани под Бангалором. Один баньян, посаженный в саду Теософского Общества в Адьяре Е.П.Блаватской более 100 лет назад, ныне обнесен проволочным забором и охраняется полицейскими. Мечтать и медитировать возле него как-то неуютно. А в имение Татгуни нам удалось проникнуть лишь в окружении чуть ли ни десятка полицейских, следовавших за нами по пятам. Где уж тут думать о сокровенном!

Прежде, чем начать рассказ о путешествии по Индии, поделюсь одним впечатлением – можно сказать первым, на пороге этой древнейшей страны. Это – звуки.

Прилетев в Дели вечером, я была доставлена в наш посольский городок. Вокруг другие посольства, представительства. Тишина и высокие заборы. За одним из них скрылись и мы. А ранним утром, ожидая провожатого из консульства, чтобы лететь дальше – в Мадрас, вышла во двор и замерла. Многоголосие птичьего хора было удивительным. Кругом что-то стрекотало, пищало, пело. Позже, когда приходилось жить в гуще городов – Мадраса и Бангалора – к этому природному созвучью присоединялся шум улиц – тоже совершенно особенный. В Индии транспорт и люди, коровы, собаки двигаются без всяких правил и каких – либо дорожных знаков. Движение регулируется гудками автомобилей, клаксонами скутеров в виде резиновых груш и ещё бог знает чем, «говорящим» разными тембрами и интонациями. Просыпаясь, я начинала вслушиваться в эту странную симфонию, совершенно не в силах порой отличить крик неведомой птицы от причудливого гудка современного рикши. Потом, уже в Москве, в ушах ещё долго оставался этот гомон, запомнившийся, как некая среда, в которой всё живёт и всё уживается.

Текст предоставлен ООО «ЛитРес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на ЛитРес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.

Лосев А.Ф. Диалектика мифа. // Сб.: Лосев А.Ф. Самое Слово / Сочинения, М.199. С. 337.

Священные писания, непризнанные впоследствии Церковью, созданные в разных христианских общинах. «Апокрифы» в переводе с греческого – «тайные». Этот термин был употреблён христианским писателем II века Иринеем Лионским в его книге «Против Ересей».

Беседы с Учителем. Избранные письма Елены Ивановны Рерих. Рига. 2001. С. 155. Письмо от 03.12.43.

Там же, письмо от 04.08.45. С. 156.

Свентицкая И.С., Трофимова М.К. Апокрифы древних христиан. М. Сфера. 2006.

Блаватская Е.П. Разоблачённая Изида. М. Золотой век. 1994. Т. II. С. 40.

Свентицкая И.С., Трофимова М.К. Апокрифы древних христиан. М. Сфера. 2006. С. 148.

Иванов В. Гностическое понимание мудрости и его продолжение в русском учении о Софии // Сб. Россия и гнозис. Материалы конференции. М.Рудомино. 1996. С. 9–10.

Криптограммы Востока. Угунс. Сиринъ. 1992. С. 5.

Чистяков Г. Библейская экзегеза и истоки гностицизма // Сб. Россия и гнозис. Материалы конференции. М. Рудомино. 2002. С. 15.

Рерих Е.И., Рерих Н.К., Асеев А.М. // Оккультизм и Йога. М. Сфера.1996. Т. 1. С. 142.

Но бывали и исключения. Одним из самых знаменитых гностических текстов является «Fama Fraternitaitis» – манифест розенкрейцеров, написанный в 1614 году. Он был «обращенем к государям, разного сословия людям и учёным в Европе». Над заглавием стояла надпись: «Общая и генеральная реформация всего обширного мира». Эта небольшая книжечка и мела ошеломляющий успех. За 10 лет после её появления было опубликовано более 300 работ, в которых представители самых разных кругов высказывали своё мнение. Это была не сухая программа реформ или абстрактная утопия жизни на далёком острове, а реальная история братства мудрых и сведущих во многих науках мужей, решивших претворить в жизнь желаемое многими всеобщее реформирование общества. После голландского и английского русский стал третьим языком, на который был переведён этот манифест.

Письма А.М.Асееву. Т. 1. С. 122. Письмо от 20.12.1934.

Рерих Н.К. Листы дневника. М. МЦР. 1995. Т. 1. С. 339.

Рерих Н.К. Дневник Маньчжурской экспедиции (1934–1935) // Ариаварта № 3. 1999. С. 56.

Франц А. Ларсен (1870–1957) – швед, посвятивший Монголии более 40 лет жизни. В США в 1930 году вышла его книга «Duke of Mongolia».

Рерих Н.К. Дневник Маньчжурской экспедиции (1934–1935) // Ариаварта № 3. 1999. С. 56.; Росов В.А. Николай Рерих. Вестник Звенигорода. СПб., Алетея. 2002.

У В. фон Эшенбаха гора называется Мунсальвеш, а в опере Р.Вагнера, созданной по мотива м поэмы, она уже звучит как Монсальват.

«Тайна Чёрного Камня велика». Из дневников Елены Рерих. // Вестник Ариаварты № 1. 2002. С. 17.

Карашар — район Синьцзяна в Китае между Тибетом и Гоби.

Рерих Е.И. Письма. М. МЦР. 2002. Т. 4. С. 127.

«Тайна Чёрного Камня велика». Из дневников Елены Рерих. // Вестник Ариаварты № 1. 2002. С. 17.

«Тайна Чёрного Камня велика». Из дневников Елены Рерих. // Вестник Ариаварты № 1. 2002. С. 17.

«Тайна Чёрного Камня велика». Из дневников Елены Рерих. // Вестник Ариаварты № 1. 2002. С. 17.

Высокий путь. М. Сфера. 2002. Т. 1. С. 212.

Высокий путь. М. Сфера. 2002. Т. 2. С. 421.

Там же. С. 427.

Рерих Н.К. Листы дневника. М. МЦР. 2000. Т. 2. С. 374.

Платонов А. В поисках Святого Грааля. М. София. 2002. С. 47.

Ж. де Сед. Тайна катаров. М. Крон-пресс. 1998. С. 116.

Там же. С. 119.

Некоторые авторы, например, Отто Ран, считают, что катары и альбигойцы принадлежат к разным по происхождению, но очень близким по своей сути, еретическим течениям. Из взаимодействие в описываемых событиях несомненно.

Там же. С. 21–23.

Ерёмин В.И. Катары – идейные наследники древнерусского православия (рукопись).

Ж. де Сед. Тайна катаров. М. Крон-пресс. 1998. С. 12.