Сборник - Последнее следственное дело архиепископа Феодора (Поздеевского)

Вопрос:Карелин отвозил от Вас письма к Поздеевскому?

Ответ:Да, отвозил.

Вопрос:А от Поздеевского к Вам Карелин привозил письма?

Ответ:Да, привозил.

Вопрос:Скажите, какого характера была эта переписка?

Ответ:О чем мне писал Поздеевский, я не помню. Точно так же не помню и что я ему писал.

Вопрос:Вы показываете явную ложь. Следствию известно, что в письмах Поздеевский Вам давал прямые указания о создании контрреволюционной организации церковников в Ивановской области, и Вы это помните, но скрываете. Настаиваю на правдивых показаниях!

Ответ:Повторяю, что содержания этих писем – Поздеевского <���…> я не помню.

Вопрос:У Вас не сохранились эти письма?

Ответ:Нет, не сохранились.

Вопрос:Вы уничтожили их?

Ответ:Да, уничтожил.

Вопрос:Почему Вы их уничтожили?

Ответ:Потому, что они не имели существенного значения для <���…> и носили личный характер.

Вопрос:Почему же Вы не уничтожили другие его письма, также личного характера и мало существенные?

Ответ:Из писем Поздеевского, не уничтоженных мною, мне нужно было сделать некоторые выписки для себя.

Вопрос:О чем конкретно Вы хотели сделать выписки из уничтоженных писем Поздеевского?

Ответ:Я имел в виду сделать некоторые выписки из них, относящиеся именно к указаниям Поздеевского молитвенного характера. Но по каким моментам, также не помню.

Вопрос:Следствие считает, что Вы, несмотря на явные улики, продолжаете отрицать то, что Поздеевский Вам давал указания о создании контрреволюционной организации церковников, только потому, что сознательно хотите скрыть от следствия свою и Поздеевского контрреволюционную деятельность, как и не хотите выдать других соучастников Вашей организации. Отвечайте!

Ответ:Других показаний на эти вопросы дать не могу.

Вопрос:Вас неоднократно посещал проживавший нелегально сторонник активной борьбы с Советской властью епископ Сахаров. Расскажите, о чем Вы с ним беседовали?

Ответ:Епископ Сахаров был у меня два раза в 1934 и 1935 гг. Беседовали мы с ним о нахождении его в ссылке, о переездах из одной местности в другую и о церковном уставе. Кроме того, говорили о занимаемой позиции находящегося в ссылке б. Казанского митрополита Кирилла.

(Здесь в первый раз в этом деле возникает имя митрополита Кирилла (Смирнова). Эта ниточка потянулась из дела епископа Афанасия. Обсуждение позиции митрополита Кирилла взято, как потом будет видно, из переписки, но об этом позже. – Ред.).

Вопрос:О контрреволюционных взглядах и позиции Поздеевского Вы говорили в беседе с Сахаровым?

Ответ:Нет, по этому вопросу мы с ним не говорили. (Лл. 206–207.)

На следующий день опять допрос о. Симеона:

Вопрос:Вы подтверждаете свои предыдущие показания о том, что проживая в гг. Владимире и Киржаче создали нелегальную антисоветскую группу церковников из числа сторонников контрреволюционной платформы ссыльных епископов?

Ответ:Да, подтверждаю.

Вопрос:Расскажите более подробно об основных моментах контрреволюционной платформы ссыльных епископов?

Ответ:Весь ссыльный епископат, находящийся в оппозиции к официальному руководству церковью, объединяется следующими моментами, составляющими основу политической платформы: ссыльные епископы считают, что в Советском Союзе со стороны правительства и общественности идет сильное гонение на церковь, духовенство и верующие, за веру в бога, подвергаются репрессиям (высылаются в отдаленные местности, заключаются в тюрьмы и конц. лагеря); церкви закрываются и разрушаются против желания верующих, а правящий митрополит Сергий в контакте с гражданской властью это выдают за вполне нормальное и исторически-обусловленное явление; митрополит Сергий и Советское правительство всех осужденных и высланных епископов и духовенство считают контрреволюционерами, которые ведут якобы преступную деятельность против Советского государства, оппозиционный епископат с этим не согласен. Исходя из этих положений ссыльные епископы и их сторонники решительно выступают против этих утверждений и в самой критической форме отрицают и отвергают занятую линию митрополитом Сергием лояльного отношения в данных условиях церкви и духовенства к Советской власти.

Этот «протокол допроса» – копия машинописного текста, хотя, в основном, протоколы допросов написаны от руки. При этом без подписи подследственного. Подлинника этого протокола нет нигде, и эта копия есть только в деле о. Симеона, в деле владыки Феодора ее нет, хотя почти все остальные «протоколы допросов» о. Симеона в виде копий вложены и в дело владыки. Об этом мы еще поговорим.

Следующий по времени допрос – 17 января. Протоколы допросов даются в хронологическом порядке, чтобы проследить, когда и какая новая информация появляется и как потом трансформируется, обрастает уточнениями и перетекает уже в готовом виде в протоколы допросов других людей.

Вопрос:Следствию известно, что архимандрит Холмогоров, проживая в гг. Владимире и Киржаче, создавал подпольные организации церковников, в основу деятельности которых была положена контрреволюционная платформа ссыльных епископов. Вам известно было об этом?

Ответ:Да, было известно.

Вопрос:Расскажите, что Вам известно об этой организации?

Ответ: Холмогоров, будучи активным сторонником контрреволюционной платформы ссыльных епископов, проживая в г. Владимире, из среды своих послушников и последователей(повтор из «протокола допроса» о. Симеона. – Ред.) создал тайную организацию церковников. Эта организация состояла из отдельных групп его послушников и последователей(опять! Следователи постоянно пользуются одними и теми же своими формулировками. – Ред.), объединенных в так называемые «тайные домашние церкви». Мне известно, что «тайные домашние церкви» были в гг. Владимире и Киржаче. Точно не могу сказать, но слышал, что «тайные домашние церкви», входящие в эту же организацию, имеются: в гор. Зарайске. Калягине. Малый Ярославец Московской области и г. Ростове Ярославской области. Из этих городов к Холмогорову в г. Владимир(подчеркнуто следователем. – Ред.)неоднократно приезжали: из г. Зарайска архимандрит быв. Даниловского монастыря Поликарп, из г. Калязина архимандрит того же монастыря Стефан и из гор. М.-Ярославец и Ростов иеромонах того же монастыря Павел по фамилии как будто Троицкий». (Лл. 193–193 об.)