Святитель Игнатий (Брянчанинов) - Собрание творений. Том III. Слово о смерти. Слово о человеке

Текст предоставлен ООО «ЛитРес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на ЛитРес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.

Случалось слышать и отвержение существования души! Так умствующие утверждают, что в нас находится непостижимая жизненная сила, еще неразгаданная наукой, подобно как и во всех животных, действующая только во время жизни тела и умирающая вместе с ним, – что ты нисколько не выше прочих животных; что признаем себя высшими их только по гордости нашей. Суждение это принадлежит тем, которые, по пословице, не слышат в себе души! Конечно, по причине преобладающего плотского состояния, причем весь человек делается плотью (Быт. 6, 3).

Ин. 3, 8; Евр. 2, 14.

Мф. 28, 19, 20.

Мф. 7, 21–23.

Ин. 14,21–24.

Преподобный Марк Подвижник. О законе духовном, гл. 32. Доброт., ч. 1.

Мф. 13,52.

«Отрекшиеся от мира, хотя и алфавита (азбуки) не знают, но мудрейшими бывают, Божиим просвещаемы светом, паче тех, которые все Писание знают, но ищут в мире сем прославиться. Писание бо Святое дано нам от Бога ради спасения нашего и прославления имени Божия: ради того должно его читать, и поучаться, и внимать. А когда ради прославления нашего читаем и тщимся знать, то оно не только не в пользу, а во вред будет нам». Святой Тихон Воронежский, том 15, письмо 32.

Мф. 22, 30; 25, 41.

Иез. 28, 8, 12.

Алфавитный Патерик и достопамятные сказания об Исааке Великом, пресвитере Келий. Келиями называлась отдельная пустыня, соседняя к горе Нитрийской.

Пс. 11, 1–3.

2 Тит. 3, 13.

Алфавитный Патерик, изречения пр. Пимена Великого.

Еф. 6, 12.

Преподобный Макарий Великий. Слово 7, гл. 31.

Его же Слово 4.

Быт., гл. 2 и 3.

Слово 6, гл. 13.

Слово 74.

Этот образ обольщения в настоящее время находится в особенной моде у бесов, по особенному расположению современных человеков доверять ему.

2 Кор. 11, 14–15.

Деян. 16,17.

Мк. 1,24;Лк. 5, 34.

Vita sanct. Pachomii, cap. XLIX, Patrologiae Tom. LXXIII.

Иов. 1.

3 Пар. 22, 19–23.

Четьи-Минеи, 7 сентября.

Чис. 22.

Св. Исаак Сирский. Слово 1.

Быт. 3, 21.

Св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение Православной Веры, кн. 3, гл. 1

Быт. 8, 21.

Прп. Кассиан. Собеседование 8, гл. 12.

Евр. 5, 14.

Чис. 22, 31.

4 Пар. 6, 17–20.

Лк. 24, 16–31.

Пр. Исаак Сирский. Слово 36.

Африкой называлась в Римской Империи Карфагенская область. См. Четьи-Минеи, житие св. мученика Артемия, 20 октября.

Четьи-Минеи, 22 сентября.

Пс. 54, 23.

Четьи-Минеи, 24 октября.

Преподобный Исаак Сирский. Слово 65.

Флп. 3,12–14.

Мф. 5, 4. Четьи-Минеи, 29 декабря.

Беседа 8, гл. 6.

Лествица. Слово 3, о сониях.

Святой апостол Павел определил так значение волхва; исполненный всякого коварства и всякого злодеяния, сын диавола, враг всякой правды (Деян. 13, 10). При чтении Четьих-Миней можно получить достаточное понятие о волхвах.

Четьи-Минеи, смотри житие Василия Великого 1 января: Повесть о Феофиле, падшем и покаявшемся, 23 июня.

Быт. 31, 24.

Быт. 31, 30.

Числ 22, 23,24, 31.

1 Цар. 15, 22, 23.

1 Цар. 28. – Смотри о сем различные мнения в Четьих-Минеях, 11 марта, в житии священномученика Пиония, пресвитера Смирнского, и в примечаниях к сему житию. Мог явиться Саулу демон в виде пророка, и наугад произнести пророчество, основанное на прежних истинных проречениях и на ходе дела; мог явиться, по пущению Божию, и сам Самуил, ибо ветхозаветные праведники до пришествия Христова содержались во аде и находились под властью диавола, хотя и не в такой степени, в какой грешники и нечестивцы.

Цар. 7, 6.

См. житие прп. Макария Желтоводского, 15 июня, Четьи-Минеи.

Чис. 22, 23.

Слово 41.

Быт 14, 18.

Пролог, 23 февраля.

Св. Исаак Сирский. Слово 2.

Иов. 1,7.

Быт 3,14.

Прп. Макарий Великий. Слово 4, гл. 6 и 7.

Флп. 3, 20.

Маронитский месяцеслов, Sancti Antonii magni opera, Patrologiae Craecae, Том XL, pag. 960.

Четьи-Минеи, житие преподобного Антония Великого, повесть о Зерефере. «Великий в совершенных отцех, преподобный Антоний, прозорлив сый, прешед бесовские искушения, ктому ни во что же коварство их вменяше: и многажды зряше чувственными очесы и Ангелы и бесы».

Historia Lavsaica cap. XXVIII. Patrologiae Craecae Tom. XXXIV.

Patrologiae Craecae Tom. XXVI. Vita s. Antonii pag. 873, 874–907, 908.

Притч. 4, 23.

По иному чтению: «искусных в обольщении». Patrologiae, Tom. 73. pag. 137.

Еф. 6, 12.

По иному чтению: «Необычайное множество их летает в этом воздухе; недалеко от нас протекает полчище врагов». Pag. 137.

По иному чтению: «Бог не сотворил ничего такого, что само по себе было бы злым. Не по Его установлению демоны получили свое начало; причиною их превращения было не естество, а воля. Бог создал их благими; но они по произволению собственного духа низверглись с неба на землю, где, пресмыкаясь в смрадной тине, учредили нечестивые верования язычества. Ныне, терзаясь завистью к нам, они непрестанно устрояют нам всевозможные напасти, чтоб мы не наследовали престолов, которые прежде принадлежали им. Многоразлична и многообразна злоба их. Некоторые из них ниспали в самую глубину испорченности; другие, по сравнению с самыми злыми, представляются не столько лютыми; но все они по возможности сил устрояют различные брани против каждой добродетели, против каждого подвижника. По этой причине необходимо просить у Бога дар рассуждения духов (1 Кор. 12, 10), чтоб мы, провидя козни и ухищрения их, могли против разнообразных нападений их воздымать одно и то же знамя – Крест Христов». Pag. 137.