Георгий Гупало - Оптина Пустынь. История обители и жизнеописания скитян

В объяснение противу сего письма настоятель о. Моисей донес преосвященному, что преждевременное опасение и беспокойство г-жи Полугарской произошли не иначе, как от неправильных слухов, дошедших до нее, или от собственного ее недоразумения, и что купчая крепость совершена 3 августа 1861 года действительно на имя Предтеченского скита в Калужской гражданской палате.

Эта купчая крепость гласит так: « Лета 1861 года августа в 3 день г. Ключарев продал скиту Св. Иоанна Предтечи, находящемуся при Козельской Введенской Оптиной Пустыни, коему разрешено купить землю Высочайшим Его Императорского Величества соизволением… изложенным в указе Св. Правительствующего Синода 10 июля 1861 г. за № 392, – в пустоши «Ноздриной» в количестве 275 десятин, а по измерении 288 дес. 2750 саж., с тем чтобы, согласно желанию г-жи Полугарской, скит пользовался на вечные времена продовольствием дров из лесной поросли для отопления келий собственно своей братии и лесными материалами из красного строевого леса для поддержания строений, в том скиту находящихся ».

По этой купчей Временное отделение перемышльского земского суда составило 21 сентября 1861 года вводный лист, в котором написано, что отделение ввело во владение землею в пустоши «Ноздриной» скит св. Иоанна Предтечи, находящийся при Козельской Введенской Оптиной Пустыни. Все, таким образом, обошлось благополучно как по отношению к гражданским законам, так и по отношению к скитскому уставу, и хотя приобретение имущества вызвало маленькую тень недоразумения между настоятелем о. Моисеем и благотворительницей скита, если не с самими скитскими иноками, однако о. Моисей и присутственные места во всем уступили желанию благотворительницы.

Всю суть своей деятельности о. Моисей полагал в исполнении воли Божией о спасении душ ближних и служении им в духе любви и милосердия.

Пастырское желание преосвященного Филарета об установлении в Оптиной Пустыни благоустроенного общежития с высшими аскетическими подвигами вполне осуществилось, при помощи Божией, за время управления Пустынью мудрого настоятеля о. Моисея, при полном соответствии уставам Православной Церкви и преданиям свв. отцов.

Сам о. Моисей, как настоятель и духовный пастырь, был руководителем всего братства, имея попечение о спасении их душ и пользуясь в этом душеспасительном делании помощью привлеченных им в обитель помощников – старцев: сперва – Леонида, а потом – Макария. Старцы также были живым примером иноческих добродетелей для братии и для всех православных и управляли совестию порученных им братий Пустыни и новоустроенного скита самоотверженно и с любовью, оставляя всякое попечение даже о дневной пище. Настоятель же о. Моисей (сам о. Моисей имел откровение помыслов к о. Антонию, своему брату) сверх духовного попечения о пасомых понес на себе всю тягость забот об обеспечении братства Пустыни и скита жизненными потребностями и в особенности новоустроенного скита. Сам великий старец о. Леонид, исполняя обет отречения собственности и попечений мирских, все случайные жертвы от посетителей передавал в тот же день к вечеру или посылал с кем-либо из братии к настоятелю о. Моисею.

Приняв в 1826 году обитель при 40 человеках братства с долгом в 12 тыс. рублей (впрочем, с вкладами на вечное поминовение, начавшимися с 1794 года, которых к 1826 году за 32 года образовалось 4120 рублей, да капиталом, пожертвованным в 1812 году на учреждение больницы – 2857 рублей), о. Моисей с своими сотрудниками – старцами – привлек к обители многих почитателей и богомольцев, из коих многие выражали свое усердие к обители денежными вкладами на вечное время, для содержания процентами с них братии и ее благотворительных заведений. С 1826 года в течение восьми лет таких вкладов поступило (до времени прибытия в Пустынь старца Леонида) 4272 руб.; с 1834 по 1842 год (тоже за 8 лет, до времени кончины о. Леонида) – 10 873 руб. Со времени старчества о. Макария, с 1842 по 1862 год, за 20 лет поступило 48 613 руб. (в том числе 5000 руб. на поминовение графини Анны Орловой-Чесменской). Всего вечных вкладов поступило 70 730 рублей.

Число братии, состоявшей в 1826 году из 40 человек, к 1863 году возросло до 108 человек, кроме проживавших на добровольном послушании.

На отведенной правительством в 1852 году земле (Перемышльского уезда в Каменской даче в 12 верстах от Пустыни) устроен был хутор для лугового хозяйства и рыбной ловли на реке Жиздре. Заведен при Пустыни крупный рогатый скот, впоследствии получивший известность в сельскохозяйственных календарях под названием «Оптинской породы». Разработана земля под большие огороды для овощей, потребных для братской трапезы и богомольцев. Разведены фруктовые сады около монастыря и на хуторе. Возведено каменное строение для библиотеки и устроено самое книгохранилище, началом которого послужили книги самого о. Моисея в количестве до 2000 томов. Ризница монастырская обогатилась дорогими прекрасными облачениями, храмы – хорошею стенною живописью и святыми иконами. Введенский собор распространен пристройкой двух боковых приделов с крытыми папертями. Из старой братской трапезы устроена церковь во имя прп. Марии Египетской. Построена новая кладбищенская церковь во имя Всех Святых. Вновь построено семь братских корпусов внутри монастыря, каменная ограда с семью башнями, корпус для братской трапезы, гостиницы и странноприимницы (восемь корпусов с тремя флигелями); два конных двора с кельями при них для братии, скотный двор, заводы кирпичный и черепичный (большая часть строений покрыта черепицей, мельница близ монастыря и самый скит с церковью, кельями и службами).

Мудрость управления о. Моисея выразилась, в частности, даже в том (распоряжении его), что скотный двор построен за оградою, в отдаленности от Пустыни, и у скотниц (они же и прачки, около 30–40 человек) введено общежитие по правилам женских монастырей. Трапеза у них общая, и во время трапезы читается пролог. Все они живут под начальством экономки и под руководством особой старицы. От монастыря назначается один приемщик молока и один приемщик и сдатчик белья.

По указу Св. Синода от 31 мая 1853 года за № 6016, последовавшему в Калужскую Консисторию, в настоятельство о. Моисея составлена в 1854 году опись всего монастырского достояния на 460 листах большого формата и по составлении поверена была 15 декабря 1854 года особой комиссией, в составе которой были: настоятель архимандрит Моисей, казначей иеромонах Савва, Козельского собора протоиерей Сахаров и священник Козельской Васильевской церкви – Диаконов.

Дух благости Божией, осенявший Оптину Пустынь, действовавший в ее подвижниках и светивший миру через деяния ее старцев, не мог укрыться от мира сего и живущих в нем рабов Божиих. В особенности слава издательской деятельности, покровительствуемой митрополитом Филаретом, разнеслась по всему православному русскому царству с 40-х годов. Из русских писателей, кроме иерархов Церкви, первыми почитателями и первыми участниками литературных трудов по изданию святоотеческих переводов Пустынью были: духовный сын старца о. Макария Иван Васильевич Киреевский вместе с братом Петром Васильевичем (оба погребены в Пустыни); профессора: Шевырев, Погодин, Максимович, издатель «Маяка» С. Бурачек, В. Аскоченский, Башуцкий, Норов, А.Н. Муравьев, Л. Кавелин (впоследствии архимандрит), Н.В. Гоголь, Т.И. Филиппов, Карл Зедергольм (впоследствии о. Климент) и др., имевшие переписку с о. Макарием и о. Моисеем и лично посещавшие Оптину Пустынь и принимавшие участие в издании переводов Паисия, некоторые из них даже собственными трудами при переводах с греческого, латинского и славянского на русский язык. Вместе с литературными отношениями все они пользовались также и опытным духовным руководством старцев.