Митрополит Владимир (Иким) - Вечное сокровище. Под сенью Крестовоздвижения

Аминь.

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Возлюбленные о Господе братья и сестры!

Вожди иудейские, желая изобличить Господа нашего Иисуса Христа и не имея возможности найти в Нем Самом никакого греховного изъяна, обратились к ученикам Его, упрекая их в несоблюдении постных дней. Сегодняшнее Евангельское чтение (см. Лк. 5, 33–39) содержит ответ Спасителя на эти обвинения и поясняющие Его ответ соответствующие притчи.

Фарисеи и книжники говорили Иисусу Христу: почему ученики Иоанновы постятся часто и молитвы творят, также и фарисейские, а Твои едят и пьют? В вопросе этом, конечно же, содержался скрытый упрек Самому Господу: отчего Он не требует от Своих учеников соблюдения благочестия по древним иудейским традициям и обычаям?

Иисус Христос говорит им в ответ: можете ли заставить сынов чертога брачного поститься, когда с ними жених? но придут дни, когда отнимется у них жених, и тогда будут поститься в те дни.

Господь здесь есть Жених, обручающий Себе новую Церковь вместо отжившей ветхозаветной. Сыны же чертога брачного суть – ученики Христовы, и прежде всего – апостолы, призванные Богом разделить радость и благодать Благовестил Царства Небесного.

По слову Божиему, совсем скоро придет время страданий Господних, – Божественный Сын претерпит Крестную смерть и отнимется: вознесен будет, после чего пошлет апостолам и всей новозаветной Церкви обильную благодать Святого Духа, которая укрепит апостолов, чтобы они отправились в разные концы земли для Евангельского благовествования, преодолевая силой Божией косность языческих сердец. Вот тогда-то и для святых апостолов наступит поприще поста, мучений, гонений и страданий за Него. Пока же они – духовно еще слабые и немощные – лишь на пути к будущему своему великому избранию, а потому – очень нуждаются в Божественном Учителе.

Ученики Христовы, пребывающие с Господом, Богом Словом, не нуждаются в посте, потому что облагодетельствованы и охраняемы самим Божественным Присутствием своего Господа во плоти – Иисуса Христа. Ученики же Иоанновы, пока они (или по крайней мере некоторые из них) не присоединились к остальным апостолам Христовым, в нем нуждаются, как и сам святой Иоанн Креститель. Потому и сказано: пришел Иоанн, ни ест, ни пьет (Мф. 11, 18).

Но придет срок и их духовных подвигов. И апостолы будут посланы на проповедь. И многого лишатся в жизни земной и почти все окончат свою жизнь мученически… Однако к этому времени они духовно окрепнут и уже с несомненной и сильной верой в душе, вместе с обильной помощью Божественной благодати, смогут достойно принять все страдания и лишения.

В учениках Христовых пока еще нет благодати Духа Божия. В них много земного, человеческого. Но они распахнуты и устремлены к великой христианской любви, имея ее благословенные начатки. Потому и рано еще их, не окрепших в вере, не обновленных Святым Евангелием, обременять чрезмерными духовными подвигами.

Вот Господь и приводит притчи, говоря: никто не приставляет заплаты к ветхой одежде, отодрав от новой одежды; а иначе и новую раздерет, и к старой не подойдет заплата от новой. И никто не вливает молодого вина в мехи ветхие; а иначе молодое вино прорвет мехи, и само вытечет, и мехи пропадут; но молодое вино должно вливать в мехи новые; тогда сбережется и то и другое. И никто, пив старое вино, не захочет тотчас молодого, ибо говорит: старое лучше.

По-сути, старая одежда – это ветхозаветное миросозерцание, на почве которого до своей поры продолжают стоять и фарисеи, и ученики Иоанна Крестителя. А поскольку не стоит латать старое, пришивая новое, – и то, и другое будет испорчено, – то и не стоит учение Христово приспосабливать к ветхозаветным обычаям, к делам Ветхого Закона, тем «истинам», что установились по иудейским преданиям, идущим даже далеко не всегда от Бога, а от людей. Новый Завет не отрицает Ветхий Завет, но берет лучшее и идет дальше в познании и понимании Божественной истины.

Господь напоминает не готовым к принятию Его слова ученикам – будь они учениками Иоанновыми или же учениками от фарисеев, – что путь к Царству Божию не мгновенен. К цели нужно идти подготовленными – с обретаемой, с обретенной верой. Пусть пока носителями ее будут лишь некоторые. Лишь те ученики Христовы, которых Господь призвал следовать за Ним, чтобы наставить и научить истине на пути Благовестил.

Они тоже суть – молодое, неперебродившее вино, для созревания которого требуется время. Но они уже способны воспринять учение Господа, усвоив то, что оно не только для них, что обретя его, это великое учение, они должны будут вступить на путь проповеди, чтобы благовествовать слово Божие всему миру.

И новое вино, перебродив спустя определенное время, приобретает ни с чем не сравнимый вкус.

Познав учение Христово, открыв Божественную благодать, невозможно отказаться от блага этого высшего знания в угоду старым воззрениям или традициям. Ведь Господь обновляет саму сущность человеческую, преобразует душу, заставляя ее жить в непрестанном стремлении к добру, любви, к свету и милосердию.

Возлюбленные о Господе братья и сестры! Сегодня мы с вами услышали очень важное Евангельское чтение, которое говорит нам о том, что, во-первых, в духовном своем развитии и совершенствовании мы не должны стоять на одном месте, но постоянно идти вперед, а во-вторых, – разумно расходовать свои силы, не торопить события, не налагать на себя подвиги сверх меры, выше того, что возможно выдержать.

В духовной жизни стоять на месте нельзя. Как писал святитель Григорий Нисский, «остановка на пути к добродетели есть уже начало порока». И много бывает вреда от лености и нерадивости. Бог в Священном Писании порицает лень и ленивых даже на основании неразумного творения: Пойди к муравью, ленивец, посмотри на действия его, и будь мудрым. Нет у него ни начальника, ни приставника, ни повелителя; но он заготовляет летом хлеб свой, собирает во время жатвы пищу свою. Или пойди к пчеле и познай, как она трудолюбива, какую почтенную работу она производит (Притч. 6, 6–8). Нерадение же для христиан в их духовном подвиге – причина многих зол, ибо ведет к безбоязненности в совершении греха, к худым привычкам. А привыкшие к худому, как правило, с трудом оставляют его, всячески оправдывая свой недобрый навык. Преподобный Ефрем Сирин говорил: «В душе, если она небрежет о добродетели, легко расхищаются добрые качества». Вспомним и пример скрывшего талант свой в землю в Господней притче о талантах, и высказанный ему приговор: Господин же его сказал ему в ответ: лукавый раб и ленивый! Итак, возьмите у него талант… А негодного раба выбросьте во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов (Мф. 25, 26–30). Но лучше, напротив – потрудимся, чтобы услышать и нам следующие слова: хорошо, добрый и верный раб! в малом ты был верен, над многим тебя поставлю; войди в радость господина твоего (Мф. 25, 21).