Сборник - Письма с Афона в Россию (XIX-начало XX века)

Теперь видите, Иван Никифорович, что болезнь есть такая же милость Божия, такой же дар Божий, как и здоровье. Хотите ли убедиться в том на своем опыте?

Есть средство дивное, оно может самую скорбь Вашу обратить в утешение, так что крест болезни будет для Вас воистину отрадным крестом. Какое же это средство? Да очень простое: возблагодарите Господа от всего сердца за болезнь Вашу, скажите: «Господи! Ты лучше меня знаешь, что для меня полезнее, Ты послал мне болезнь, значит, так надобно, и слава Тебе, Господи, что сподобил меня, грешного, потерпеть хоть немного за грехи мои!» Скажите так и верьте, Вам сразу легче станет: Ваше сердце согреется надеждою на милосердие Божие и душа Ваша почувствует, что она с этой минуты на руках Небесного Отца.

С почтением и благожеланием остаемся <���…>

Боголюбивейший Павел Андреевич, мир, благодать и милость Господня буди с Вами!

Письмо Ваше от 14 февраля и святую жертву, 5 рублей, мы получили и о здравии и спасении Вашем молимся ко Господу, поминая имя Ваше на проскомидии Божественной литургии.

В письме своем Вы сказываете, что Вас денно и нощно объемлет страх смерти. Это хорошо и спасительно для Вас, ибо страх смертный заставляет нас жить по-Божию.

Смерть может казаться страшною для человека с трех сторон: она устрашает человека, во-первых, неизвестностию продолжения бытия человеческого за гробом; во-вторых, известностию того, что если наше житие продолжается за гробом, то мы должны впасть в руки правосудия Божия; наконец, смерть может устрашить человека тем, что лишает его наслаждения благами, свойственными настоящей жизни.

Но для истинного христианина, верующего в искупительные заслуги Сына Божия, для христианина, омывшего первородный грех в таинствах крещения и покаяния и преискренне приобщившегося Тела и Крови Христовых – залога вечной жизни, страх Божественного правосудия не существует, смерть Иисуса Христа, подъятая для умилостивления правды Божией, человеческими грехами раздраженной, уничтожает страх сей.

«Иисус умер за грехи мои, – размышляет истинный христианин, – посему я не страшусь более стрел небесного правосудия. Пусть Ангел истребитель возносит на меня мстительную десницу – он не найдет во мне ни одного места, которое не было бы покрыто кровию Божественного Агнца. Пусть князь тьмы предстанет одесную меня и указывает на гнусные ризы моей естественной нечистоты – я уже слышу утешительный глас Отца Небесного: отнимите ризы гнусныя от него и облецыте его (Зах. 3, 4) в одеяние белое».

Наконец, смерть может казаться страшной для человека потому, что лишает его наслаждения благами настоящей жизни. В самом деле, сколь ни несовершенны сии блага, впрочем, весьма прискорбно разлучаться с ними тому, кто не уверен, что за гробом он будет наслаждаться если не лучшими, то, по крайней мере, подобными благами.

Но для истинного христианина и этот страх не существует; он совершенно уверен, что, теряя чрез смерть блага земные, он получает блага небесные, несравненно высшие. Смерть Иисуса Христа, будучи жертвою за грехи, вместе служит печатию того блаженного завета, коим сей Ходатай Бога и человеков утвердил приобретенное Им сокровище любви Божией за верующими во имя Его. Какие же сокровища? Они столь много превышают все блага земные, что самые святые писатели, которые вещали Духом Божиим, не знают слов на языке человеческом, чтобы описать все дивные и разнообразные прелести райских жилищ на небе: не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его (1 Кор. 2, 9).

И мы, имея обетование таких благ в мире грядущем, еще не хотим расстаться с миром настоящим, который весь во зле лежит (1 Ин. 5, 19), и Ангел смерти еще должен, так сказать, насильно восхищать нас из среды сует, дабы преставить во обитель вечного покоя!

Но напрасно будем возбуждать дух к презрению смерти, если в нас нет семени жизни вечной. Смерть не страшна для истинного христианина, а для ложного, каковы все мнимые христиане, она страшнее, нежели для язычника. Посему будем стараться о том, чтобы сделаться истинными христианами, то есть быть христианами не по имени только, но на самом деле, и жизнию своею, деятельной любовию к Богу и ближним доказывать, что мы истинные ученики Христовы.

Больше же всего будем любить Иисуса Христа; любовь к Нему соделает в нас все что нужно для побеждения страха смертного. Теперь мы имеем много утешителей, собеседников, друзей, но в час смертный один будет Утешитель, Собеседник и Друг – Иисус.

Ободритесь же, Павел Андреевич, и не ужасайтесь смерти, ибо Вы христианин есть.

С почтением и благодарением остаемся смиренные Ваши богомольцы <���…>

Боголюбивейший достоуважаемый Николай Петрович, милость Божия буди с Вами!

Исполненное скорби письмо Ваше и при нем святую жертву, 15 рублей, мы получили с сердечною признательностию за Ваше усердие и расположение к смиренной обители нашей. Имя Ваше, раба Божия Николая, записали и поминаем о здравии и спасении на проскомидии Божественной литургии.

Сердечно и душевно соскорбим в скорбях Ваших. Но что делать? Ведь Сам Спаситель постановляет, что многими скорбями надлежит нам войти в Царствие Божие (Деян. 14, 22). Вот и держите в мысли, что когда находят скорби, то это Вам Господь дорогу в Царствие Свое пролагает или даже более – берет за руки и ведет. Потому не упирайтесь и не скорбите и благодушно и с благодарностию переносите скорби.

Обычно узкий путь нам не нравится… Подай нам широту и простор (ср. Мф. 7, 13–14). Не слышит разве Господь воплей сих? Слышит, но переменить домостроительство жизни нашей не хочет, потому что это было бы не к добру нам. Так устроилось положение наше, что только теснота держит нас в настоящем строе. Как только вступим в широту, расплываемся и гибнем. Вот и царит на земле теснота, как наилучшая для нас обстановка. Апостольский ум видит вообще в тесноте и особых стеснительных случаях отеческую к нам любовь Божию и о тех, кои в тесноте, судит, как о близких к Богу сынах (ср. Евр. 12, 6–7). Нынешние умники не вмещают слова сего, тем погружают себя в непроглядный мрак, простертый будто бы над жизнию нашею земною. Отсюда туча, уныние, нечаяние, томление и самоубийство. Исходная точка их омрачения та, что наша последняя цель будто бы земля. Но она не на земле. На земле начало жизни – подготовительный ее период, а настоящая жизнь начнется по смерти. И особенный, исключительный способ приготовления – благодушное терпение теснот, лишений и скорбей. Кто взглянет или будет смотреть на земную жизнь такими глазами, тот не станет удивляться, не видя в своей жизни широты и простора, а возревнует об одном: как сделать, чтобы теснота принесла наилучший плод, вкушение которого отсрочивается до будущей жизни.