Сергей Вайенруд - Миры йоги покоя. (Shanti Yoga)

© Сергей Вайенруд, 2016

© Сергей Витальевич Мизов, дизайн обложки, 2016

Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero

Я не могу утверждать, что моя душа и бог – это одно и то же, потому что этому нет доказательств. Я не могу утверждать, что моя душа и бог отличны друг от друга, потому что у меня и этому нет доказательств.

Я не могу даже утверждать, что бог – это не выдумка древних, которая возникла, чтобы уничтожить страх перед неизвестностью и силами природы. Даже если я увижу бога, это не скажет мне ни о чем, потому что мы можем видеть все, что спроецировал наш ум в себе, как реальность.

Мир не проекция ума, а проекция в уме. Все, что мы видим вокруг, находится как проекция в нашем головном мозге, но это и неизведанная и недоступная реальность вокруг нас. Мир мы видим точно так же, как отражение луны в озере, при этом зная, что это отражение луны.

Точно так же мы должны знать, что то, что мы видим вокруг, – это ограниченное диапазоном чувств отражение реального мира в уме. И этого достаточно.

Под «я», когда я говорю другому человеку «я», я подразумеваю и тело, и ум, и интеллект, и сознание, и имя, которое дано мне. Звук «ЙА» указывает на все это, а не только на тело, как это ошибочно преподносят учителя адвайты. «Я» – это идентификатор не только материального.

Адвайтисты говорят: «Я не тело!», ну и прекрасно. Но и ни один человек не считает под «я» просто тело. Поэтому, когда вы задаете вопрос «кто вы?», все отвечают на этот вопрос в зависимости от контекста разговора или ситуации.

«Я» – это идентификатор тела, наподобие вашего имени. Он привит естественно, в детстве родителями, и предназначен для общения.

Восприятие субъективно, потому что мы ощущаем автономность, отделенность себя от всего остального. Все остальное воспринимаем как объекты восприятия.

Субъективное восприятие возникло, по всей видимости, когда по мере эволюции живыми существами начали распознаваться объекты как нечто отдельное и автономно существующее от самих живых существ. Тогда, по мере распознавания объектов окружающего мира, возникло и укрепилось самосознание. Потом появился, по мере развития отношений между разумными существами, идентификатор, обозначающий самого себя.

Адвайта берет идентификатор «Я» и отрывает его от тела, придавая иной смысл и иное отождествление. Она идентификатору «Я» прикрепляет безграничное бытие, сознание, блаженство – то есть абстрактный, не вещественный смысл – путем внушения. Но так как «Я» – это достаточно устойчивая идентификация тела как себя, самосознания, то по мере внушения вам концепции пространственного бытия ваше самосознание «Я», возможно, выйдет за границы обычного восприятия на некоторое время, но непременно вернется обратно.

Даже если путем логического отрицания идти, отбрасывая все объекты как «не Я», вы не придете к ощущению «Я» как безграничного бытия, как это обещают. В конце поиска чувство вашего «я» растворяется на какое-то время, возможно на несколько секунд, но опять возвращается как самоидентификация тела, личности, сознания, имени и т. д.

Потому что, хотите вы этого или нет, вы находитесь в обществе и ведете диалоги с людьми, вы не говорите «это тело пошло спать», вы говорите «я пошел (или пошла) спать». Потому этап «говорение о теле в третьем лице» вы уже прошли в детстве (до 3-х лет).

Разотождествление «Я» со всем остальным логическим путем растворяет в процессе отбрасывания ненадолго чувство «Я». Но в повседневности мы это чувство «я» и не ощущаем без надобности вести беседы или размышлять.

Адвайта примерно учит так: реальность – это то, что вечно и не переходяще; иллюзия – это то, что имеет начало, а соответственно, и конец.

Практически все можно отнести к иллюзии. Человека, землю, солнце – все что угодно.

Что может быть реально? Только, наверное, пространство, в котором возникают разные объекты. Например, звезды. И нам учителя говорят: ты высшая реальность. То есть я – это некое вечное пространство. Но это уже вопрос веры или убеждения. Это гипотеза.

Соответственно, нам говорят, что мы были прежде мира и останемся после него. Если учитывать, что мы пространство, то это так. Однако опыт свидетельствует, что мир появился и был прежде нас, людей, и остается после нас.

У меня большая убежденность, что самосознание, сознание, чувство «Я» – это просто энергетический фон биологических процессов, происходящих в головном мозге. Когда он перестанет функционировать, этот фон (индивидуальное сознание) просто исчезнет и все.

Адвайта – это концепция, где большинство утверждений противоречиво и не согласуется с человеческим опытом и очевидностью.

Термин «реальность» произошел от лат. real’s – вещественный, действительный. А в адвайте все наоборот: мир не реален только потому, что некий Брахма спит и видит сны. А ведь Брахма со своими снами – это мифология, фантазии. Брахма – выдуманный персонаж.

Если, например, я могу во сне ходить сквозь стены, в бодрствующем состоянии я этого не могу, хотя Гаудапада утверждает абсолютную идентичность сна и бодрствующего состояния. Очевидно же, что мир просто существует как таковой, реальный. Хотя адвайта говорит, что он мое проявление. Нет. Я не тождественен мифическому персонажу, не я проявлял этот мир как таковой, он существует сам в своей собственной природе.

Поэтому на понятиях иллюзия и реальность надо поставить точку. Все знают, что такое реальность, все знают, что такое иллюзия, мираж. Мудрецы же пусть сами разбираются в своих понятиях.

Я себя в детстве спрашивал, «кто Я?» и «почему Я это Я?».

Я не спорю, что есть люди, задающие подобные вопросы. Но вы – это вы и есть. Просто когда вас обучали самоидентифицироваться как субъект мира, когда вы учились этому, то это происходило в возрасте, когда память была еще очень слаба. Лишь потом эти вопросы всплыли из подсознания. И их надо было кому-то задать.

Но когда вы впервые произнесли «Я», вы не могли их задать, они еще не сформировались. Возможно, они были, но вы их не могли сформулировать, будучи ребенком.