Георгий Федотов - Не просто слепая вера

И самым важным, можно сказать, ключевым моментом в деятельности Машиаха в мире, является Его роль жертвы при заключении нового Завета, но не как вождя освободительного движения народа Израиля.

Из истории заключения Заветов Всевышнего с людьми известно, что они совершались с принесением жертвы. Так происходило с избранием Авраама на служение Всемогущему (Брейшит 15-9-18), это же условие заключения Завета мы наблюдаем и с народом Израиля при Хориве (Шмот 24.3-8).

И нет никакого сомнения в том, что при заключении нового Завета Всевышнего с избранным народом Господь Бог не повелит заключающему этот Завет Машиаху принести жертву.

Напомним, что необходимость принесения жертвы при заключении Завета диктуется положением человека в мире, который после грехопадения оказался во власти диавола. Если кровь животного, по определению Всесильного, является его душой, то есть тем, чем живёт тварь, его жизнью, то принесение человеком в жертву души животного есть своего рода плата за то, что с этого времени человек находится под покровительством Всемогущего.

Но поскольку человек совершает эту жертву по повелению Божиему, то за отнятие жизни у жертвы ответственен Господь Бог как за необходимое условие заключения Завета. А человек становится оправданным за свою жизнь в мире, потому что он с этого времени является избранным Богом.

Это положение об условии заключения Завета с принесением жертвы жизнью животного относится лишь к оправданию жизни человека в мире. Но несколько иначе обстоит дело с заключением нового Завета через Машиаха, когда решается вопрос не оправдания жизни человека в мире, но его освобождения из-под власти диавола и восстановления положения, которое человек занимал до грехопадения, являясь соединительным звеном между духовным миром существ и тварью на Земле.

Поэтому действие нового Завета выходит за границу жизни человека в мире и осуществляет гарантию Его исполнения не столько в пределах жизни в мире, как прежние Заветы Господа, сколько в осуществлении обетования Машиаха по условию нового Завета после ухода человека из мира.

Но здесь возникает некоторое недоумение, почему для оправдания жизни человека в мире достаточно было принесения в жертву жизни животного, в то время как для его выхода из-под власти диавола требовалась жертва жизнью воплотившегося Сына Божия? Ответ на этот вопрос проясняет спор ещё и о том, какой природой личности должен обладать Машиах, чтобы осуществить возложенную на Него миссию по спасению людей из мира зла и смерти.

Вспомним, что после грехопадения Господь Бог сказал человеку: «прах ты и в прах возвратишься». Этим определением нового положения человека Бог фактически уровнял его жизнь с жизнью тварей животного мира, с той лишь небольшой разницей, что у человека была сохранена способность к познанию устройства мира, что позволяло ему осознавать своё положение в нём и смысл своей жизни.

Исходя из этого положения человека, для Господа было достаточной жертвой жизнь животного при заключении Завета с Авраамом и с народом Израиля, чтобы взять их жизнь в мире под Своё покровительство.

Но когда вопрос коснулся не благополучного существования в мире избранного Им народа, а выхода человека из-под власти диавола, условие освобождения его из мира зла и смерти поднимаются на тот уровень отношений, который утерял человек, соблазнившись на предложение диавола.

Стало быть и жертва при заключении нового Завета должна быть иного уровня жизни, а именно того уровня, который занимал человек до грехопадения.

Посмотрите, при заключении нового Завета Господь внедрит в человека Свой собственный Дух. Но подобное действие Всесильный совершил и при сотворении человека, когда Он «вдунул в ноздри его Своё дыхание жизни и стал человек существом живым».

Другими словами, наряду с тем, что имеют твари животного мира для своей жизни, имел и сотворённый человек, но кроме этого, Всевышний дал человеку жизнь от Себя, вдунув в него Свой Дух жизни. Иначе каким бы образом человек стал иметь образ и подобие Божие по своему сотворению?

Это обстоятельство сотворения человека отделяет его от тварей животного мира и ставит в особое положение, которое не имеют ни существа духовного мира, ни твари в материальном мире. По этой причине как для человека после его согрешения было достаточно жертвы животного, для оправдания его жизни в мире, так и для заключения нового Завета необходима жертва жизнью существа, имеющего адекватную природу личности, той личности, ради оправдания жизни которой приносится жертва.

Таким образом, Заветы Господа с Авраамом и с народом Израиля касались благословения их на жизнь в мире и не относились к изменению положения человека по отношению к закону смерти, который начал действовать для него после согрешения.

В то время как новый Завет касается условия выхода человека из-под действия этого закона жизни в мире. Поэтому личность Машиаха по необходимости должна иметь такую природу, которая способна преодолеть закон жизни этого мира, то есть закон смерти, что мы и наблюдаем в пророчестве о рождении Сына с именем Имману Эль и исполнившегося в рождении и деятельности Иисуса Христа. Существующее же представление о том, что Иисус Христос не воскрес, или что Он вообще не умирал, но это так показалось людям, или что вместо Него был распят другой, ни о чём другом не говорит, как только о том, что распускающие подобные слухи не познали ни путей Божиих, ни Его характера.

Ещё одно положение в отношениях между духовным миром существ и людьми указывает на то, что личность Машиаха должна быть не только способной преодолеть закон смертности людей в мире, но что сама Его миссия является жертвенной, посредством которой верующие своему Спасителю освобождаются от власти диавола.

Именно это условие спасения заключено в учреждённом Всевышним жертвенном служении народу Израиля, не только как условие сохранения своего положения в мире по Завету на Синае, но и как указание на то, что обетованный Машиах при заключении нового Завета совершит жертву, которая положит конец прежним отношениям со Всевышним и откроет иное понимание этих отношений.

Об этом изменении отношений между избранным народом и Господом в миссии Помазанника Божия как жертвы ясно и прямо говорит пророк Даниил. «Семьдесят седмин отведено народу твоему, – говорит Ангел Гавриил Даниилу, – и твоему святому городу, чтобы положить конец непокорству, и стереть провинности, и искупить грех, и привести вечную справедливость, и скрепить печатью, дабы сбылось видение и слово Пророка, и помазать и освятить Святая Святых.