Георгий Федотов - Не просто слепая вера

Поклонение же Богу в духе и истине возможно лишь в результате рождения свыше, рождения от Духа Божия. О чём и говорит Христос: «если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие. Рождённое от плоти есть плоть, а рождённое от Духа есть дух. Дух дышит, где хочет, и голос Его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит; так бывает со всяким, рождённым от Духа». Иоанн 35,8.

Каким же образом обретается рождение от Духа? Вот что говорит Машиах: «Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня, а кто любит Меня, тот соблюдёт слово Моё; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придём к нему и обитель у него сотворим». Иоанн 14.21,23.

А теперь вспомните условие Нового Завета, который Всесильный заключит с избранным народом в конце дней мира. «Дам вам сердце новое, и дух новый вложу в вас; и выну из тела вашего сердце каменное, и дам вам сердце из плоти. Дух Мой вложу в вас и соделаю так, что будете вы следовать законам Моим и установления Мои соблюдать и выполнять будете».

Слова Божии о том, что «Дух Мой вложу в вас», – есть не что иное, как рождение от Духа, о чём и говорит Иисус Христос. Поэтому слова Христа о том, что «кто любит Меня, тот возлюблен будет Отцем Моим», – являются исполнением Божиего обетования о том, что для заключения нового Завета Всесильный пошлёт в мир Пророка с особой миссией, Который по природе Своего рождения будет Сыном Божиим.

Заключение нового Завета Всевышним с избранным народом через Машиаха не только упраздняет закон о жертвенном служении в Храме, но и изменяет образ мышления и понятия человека о благе жизни и своём положении в мире. Через рождение от Духа Божия открывается ему иное восприятие Бога – как Отца Небесного, ибо рождённый от Духа может ли быть иным в сознании своего бытия, чем родивший его? Стало быть, слова Господа об условии заключения Завета, когда Он говорит: «дам вам сердце новое и дух новый вложу в вас», – свидетельствуют о том, что в человеке изменится, или по крайней мере, должен измениться метод восприятия мира и само мировоззрение относительно не только своего положения в мире, но и сущности и смысла его жизни как образа и подобия Божия. Ведь замена сердца и духа в человеке, требованиями которых он руководствуется, живя в мире, говорит о том, что прежнее его мировоззрение и отношение к Богу ложны и не вполне соответствуют истинному его положению как образа и подобия Божия.

Вспомните, евреи в Египте находились на положении рабов, хотя имели обетование о Земле, где они будут жить свободными и без угнетения со стороны языческих народов. Однако до определённого времени они не могли её наследовать, потому что не были готовы к условиям её наследия.

И обратите внимание: евреи как народ образовались в условиях зависимости от власти фараона, что определило их будущее положение в Египте как рабов. Поэтому для того, чтобы им наследовать Обетованную землю, необходимо было освободиться от власти фараона и своего сознания раба.

Условием освобождения сынов Израиля стало принесение в жертву всех первенцев – от людей до скота. Но в силу того, что евреи через Авраама были наследниками Божиего обетования в том, что они являются собственностью Всевышнего, Господь Бог повелел вместо первенцев из людей принести в жертву искупления от власти фараона агнца, кровь которого на косяках дверей говорила бы Ангелу смерти о том, что здесь уже принесена жертва за грех противления воли Божией, которой подверглись проживающие на этой земле.

Положение людей в мире ничем не отличается от положения евреев в Египте. Как те, находясь в рабстве, имели обетование Божие о Земле наследия, так и люди в мире имеют Божие попечение о восстановлении первоначального положения человека в ряду сотворённых существ мира.

В противном случае теряется всякий смысл действий, предпринятых Всевышним, с избранием в Свою собственность народа для подготовки его к приходу в мир из их среды Спасителя, Который Своей миссией совершит освобождение людей из мира зла и смерти.

Важно понять, что Машиах придёт в мир не для того, чтобы освободить еврейский народ от власти язычников, чтобы они могли в спокойной обстановке изучать Тору и учить других жить по её заповедям. И Он не национальный герой, который возглавит освободительное движение евреев и утвердит их власть и статус священнослужителей для других народов, хотя некоторые места в Пророках наталкивают на такое понимание роли Машиаха в мире.

Для Всевышнего, поскольку вопрос касается восстановления нарушенной сатаною гармонии существования сотворённого мира существ, избранность евреев не обуславливается их заслугой пред Богом и не гарантирует им власти над другими народами, но является исполнением воли Божией по восстановлению справедливости в условиях поучения блага жизни человеком, имеющим свободу воли. Это положение подтверждается словами Всесильного, сказавшего: «Ради имени Моего удержу Я гнев Свой и ради славы Моей воздержусь от того, чтобы истребить тебя, – предупреждает Он народ Израиля, – ради Себя, ради Себя соделаю – ибо как же может быть осквернено имя Моё». Йешаягу 48.9,11.

Иногда приходится удивляться тому, как некоторые из евреев, гордясь своей избранностью, думают, что Машиах придёт в мир лишь для того, чтобы восстановить попранную свободу Своего народа и дать им возможность спокойно жить в мире, где царствует смерть.

Однако продолжим рассматривать сравнение положения евреев в Египте и условие их выхода из него, с положением человека в мире и условием его освобождения от закона смерти.

Как условием выхода евреев из Египта и освобождения от власти фараона являлось принесение в жертву искупления души агнца, так и освобождение человека из мира зла и смерти требует искупительной жертвы. Тем не менее, освобождаясь от власти фараона жертвой агнца, сыны Израиля не освобождались от закона жизни этого мира, где царствует смерть. И поэтому если для выхода евреев из-под власти фараона достаточно было жертвы души агнца, то освобождение от закона жизни, где царствует смерть, жертвы агнца уже недостаточно.

Другими словами, освобождение евреев было в пределах закона жизни в мире, изменилось лишь их положение относительно зависимости от власти других народов. Освобождение же, даруемое Машиахом, касается избавления человека от закона жизни мира, подвластным которому он оказался в результате соблазна на предложение диавола.

Поэтому условие освобождения людей от закона смерти требует жертвы такой души, которая имеет свободу воли, ибо человек по свободной воле оказался подчинённым закону жизни в этом мире. По свободной же воле он имеет возможность избавиться от этого закона смерти, отдав в жертву душу, подчинённую закону жизни этого мира.