Георгий Федотов - Не просто слепая вера

Иисус Христос, перед тем как уйти из мира, совершив искупительную жертву Своею жизнью, во исполнение заключённого Завета со Своими последователями говорит им: «Да не смущается сердце ваше: веруйте в Бога, и в Меня веруйте. В доме Отца Моего обителей много. А если бы не так, Я сказал бы вам: Я иду приготовить место вам. И когда пойду и приготовлю вам место, приду опять и возьму вас к Себе, чтобы и вы были, где Я. Ибо Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня». Иоанн 14.1,2,3,6.

О Своём Царстве не от мира сего Иисус говорит и римскому куратору Иудеи Пилату, вопрошающему Иисуса о Нём Самом и Его деятельности, побудившей священников Иерусалимского Храма передать Его на суд как разбойника и возмутителя спокойствия в народе. Вот как этот разговор передаёт апостол Иоанн: «Тогда Пилат опять вошёл в преторию, и призвал Иисуса, и сказал Ему: Ты Царь Иудейский? Иисус отвечал ему: от себя ли ты говоришь это, или другие сказали тебе о Мне? Пилат отвечал: разве я иудей? Твой народ и первосвященники предали Тебя мне; что Ты сделал? Иисус отвечал: Царство Моё не от мира сего; если бы от мира сего было Царство Моё, то служители Мои подвизались бы за Меня, чтобы Я не был предан Иудеям: но ныне Царство Моё не отсюда». Иоанн 1833-36.

Теперь посмотрим, есть ли свидетельства в пророчествах Священного Писания о том, что Царство Машиаха наступит на земле не как изменённое положение людей под воздействием проповеди Машиаха, но как их новая жизнь, прошедших врата смерти этого мира и возродившихся на земле в новых условиях существования?

Рассматривая пророчества о наследии Обетованной земли, следует различать – в каких случаях Господь говорит о наследии Земли после Египетского рабства и Вавилонского плена и когда эти обетования о Земле и жизни на ней относятся к общему положению людей на земле, находящихся под властью сатаны и надеющихся на Всевышнего в избавлении их от этого зла и насилия.

Собственно, для того Господь Бог и предпринял Свои действия, связанные с избранием народа и приходом в их среду Спасителя, чтобы Он смог совершить спасение всех людей в мире, а не только освободить от угнетения избранный народ и дать ему власть на земле. Йешаягу 601-16.

Мы уже говорили о том, что жизнь человека для Бога не заканчивается с его уходом из мира, но продолжает быть лишь в новых условиях. Поэтому обетование о Земле наследия касается не только конкретного места в этом мире, но и той Земли, которую человек наследует по своему уходу из мира.

По сути, заблуждение в толковании пророчеств на эту тему и непонимание друг друга возникает потому, что размышляющие над пророчествами о наследии Земли неверно определили сущность смерти и понятие о жизни человека, сотворённого по образу и подобию Божию. Не будем возвращаться к вопросу о грехопадении, но отметим лишь, что обетование Всевышнего о наследии Земли имеет целью возвращение человека в то положение и на ту землю, которую он имел до своего изгнания из Рая.

Поэтому благословения и обетования Божии, касающиеся жизни человека в мире, имеют временный характер и не являются конечной целью, которую имеет Всевышний относительно мира людей. И подобны они тем, когда Всемогущий благословлял евреев на жизнь в Вавилоне, по причине продолжительности их плена. Ирмеягу 2.94-7,10.

Кроме этого, до грехопадения Адам был открыт для общения с духовным миром существ, которого мы сейчас не имеем. Приход Машиаха в мир призван восстановить утерянное положение человека. Стало быть, наследовать Царство Машиаха возможно лишь при условии изменения восприятия мира и сознания себя, а изменение своего положения в ряду сотворённых существ возможно лишь после ухода из мира и воскресения уже в ином положении.

Одним из свидетельств исполнения в Иисусе Христе миссии Машиаха и наследия Его Царства после разрушения мира людей на земле является пророческое видение Вавилонского царя Навуходоносора исполинских размеров истукана и растолкование значения этого сновидения пророком Даниэлем. Даниэль говорит: «Ты, царь, – на ложе твоё взошли мысли твои о том, что должно произойти после всего этого, и открывающий тайны сообщил тебе, что должно быть. Вот что видел ты, царь: «вот, идол огромный – тот идол велик очень, и блеск его ослепителен – стоит он напротив тебя, и вид его устрашающ. Голова его – из лучшего золота, грудь и руки его – из серебра, живот и бёдра – из бронзы, голени его – из железа, ступни ног его – частью из железа и частью – из обожжённой глины. Смотрел ты, пока не был отбит от горы камень – не руками человека, – и ударил идола по его ступням, которые из железа и обожжённой глины, и разбил их мелко. И стали словно мякина с летних гумен, и унёс их ветер, и места не нашлось им, чтобы опуститься. А тот камень, что ударил идола, стал огромной горой и заполнил всю землю».

И далее пророк Даниил растолковывает значение этого сновидения царя. Поскольку для нашего исследования имеют значение события последнего времени, то рассмотрим лишь то толкование пророка, которое касается значения ступеней ног истукана. Даниэль говорит: «А то, что видел ты ступни и пальцы идола – частью из гончарной глины и частью из железа, – означает, что будет оно царством разделённым. А пальцы ног его – частью из железа и частью из обожжённой глины – означают, что часть того царства будет крепкой, а часть его – ломкой. И то, что ты видел железо, смешанное с кирпичной глиной, означает, что перемешаются они с различным человеческим семенем, но не соединяться друг с другом – как железо не смешивается с глиной. В их дни – дни этих царей – воздвигнет Бог небес царство такое, которое вовеки не погибнет, и царство такое, которое не будет оставлено другому народу. Раздробит оно и положит конец всем этим царствам, а само будет стоять вовеки». Даниэль 229-45.

Истукан представляет собою единое целое существо, имеющее образ человека. Но вместе с тем природой своего тела имеет пять составляющих его материалов: золото, серебро, бронзу, железо, и железо, смешанное с горшечной глиной. Этим составом природы тела идола Всевышний показывает нам, что вся история мира людей, начиная от Вавилонской империи и до конца своих дней, имеет пять периодов, или эпох развития, каждой из которых свойственно особое общественное устройство жизни.

Поскольку Навуходоносор видел этого идола в перспективе времени, то ко времени удара камня, оторвавшегося от горы, в ступни ног истукана, самого идола, как образа целого человека, уже не было. Во время удара камня существовала система общественных отношений людей и их государственного устройства жизни, которая характеризуется в видении царя как железо, смешанное с горшечной глиной.