Виктор Кротов - Моя христианская надежда. Размышления о вере

Совершенно особым видом творчества мне представляется письменная речь. Христианским камертоном к её смыслу служит евангельское «В начале было Слово», да и само по себе Священное Писание.

Впрочем, с любой точки зрения, письменная речь является мощнейшим инструментом и самопознания, и постижения жизни. Инструментом, необходимым как для выстраивающего мышления, так и для улавливающего. Это наиболее яркое и сохраняемое во времени проявление человеческого разума. Каждому стоит развивать свою способность к письменной речи. И быть достойным её.

Для верующего человека письменная речь ценна ещё и тем, что сохраняет и осмысливает тот невероятный опыт прикосновения к Тайне, который у многих людей случается очень редко и ненадолго. Здесь всё на пользу, будь то исповедальная литература или художественная, философская или теологическая…

Взгляд на увеличение числа прожитых лет как на восхождение по возрастам позволяет уважать тайную значимость того периода человеческой жизни, когда уменьшение земных сил и способностей располагает к вглядыванию в смысл прожитого и приближающегося перехода в Иномирье.

Идя по лестнице возрастов, я прохожу изрядный курс обучения, качество которых зависит, прежде всего, от меня самого. И не только от моего прилежания, но и от самой готовности учиться и взаимодействовать с судьбой, подающей мне знаки и намёки. А ещё – с той поры, как я осознал себя христианином, – всё больше хочется ориентироваться на самые верхние уровни смысла. Если поначалу важно учиться практически всему, то постепенно всё больше ориентируешься на призвание, на собирание своей личности, на служение Замыслу. И стараешься обучаться, в первую очередь, всему, что связано с этим.

По мере взросления происходит и обучение во внутреннем мире. Мои чувства учатся друг у друга, а главное – у той необъяснимой, но совершенно реальной светящей сущности души, которая каким-то образом сообщается с верхними уровнями смысла. Больше других чувств, наверное, нуждается в этом обучении моё чувство веры. Или, точнее говоря, оно становится и особым учеником, и особым учителем.

Представлению о восхождении по возрастам никак не соответствует понятие о старости как времени постепенного угасания человека. Старость в таком понимании – никудышное, неприемлемое для христианина восприятие, поскольку сосредотачивает внимание на телесной стороне существования, хотя совершать смертный переход придётся не телу, а душе.

Правильнее было бы использовать слово «старшесть», подчёркивающее тот расширяющийся взгляд на жизнь, который сопутствует восхождению по возрастам. Старшесть – это прежде всего старшесть души, так или иначе прошедшей уже какие-то этапы обучения в сотрудничестве с судьбой. Именно состояние души отличает старшесть от старости.

Внимание к сотрудничеству с судьбой, к приоткрываемым ею приметам, даёт лучше разглядеть пути своей возможной самореализации. И в то же время удерживает от увязания в самости, в чрезмерном своеволии или в избыточном прагматизме.

Желание уловить дуновение Божьей воли во всём, с чем имеешь дело, естественно для христианина, хотя стоит позаботиться, чтобы оно относилось не к мелочам, а к наиболее важным вещам. Это непростая работа – сотрудничать с судьбой. Иногда требуется ювелирная чуткость, иногда экстремальная решимость.

Признание воли Божией (о которой мы мало знаем и которую недостаточно понимаем) – вот что означает отказ от противоборства с судьбой и стремление к сотрудничеству с ней.

Взаимодействие с окружающими людьми можно считать первым этапом сотрудничества с судьбой. Ведь именно люди рядом со мной становятся первыми спутниками, посланными мне на жизненной дороге.

Из этого приспособления к сосуществованию с окружающими, во многом инстинктивного, возникает и развивается чувство социальности. Постепенно оно охватывает всё больший круг тех, с кем возможно и важно поддерживать взаимопонимание, – вплоть до человечества в целом. Чувство социальности может включать в себя то или иное отношение к самым разным категориям людей.

По мере того как моё мировоззрение принимало христианскую тональность, я стал внимательнее к духовному развитию чувства социальности. Ведь одним из его проявлений становится чувство соборности, которое называется по-разному, но имеет единую суть: это чувство соединённости с теми людьми, с кем у тебя общее представление о Высшем.

Человек в человечестве, если ему знакомо переживание проповеди Христа, Его судьбы и Его воскресения, – это человек соборного восприятия жизни, даже если он ещё не считает себя христианином. У такого человека есть единоверцы и есть те, кому он призван служить – помощью и примером. Ещё глубже это переживание у того, кто уверенно идёт христианским путём.

Одной из существенных сторон взаимодействия с людьми становится педагогическое общение – прежде всего с детьми, но и с теми взрослыми, по отношению к которым ты оказываешься старшим.

В области семейного воспитания возникает немало проблем, когда стараешься найти верную линию участия в религиозном ориентировании ребёнка. В любом случае, наверное, стоит руководствоваться тем, что христианство – возможность, но не обязанность.

Самоуверенностью было бы считать, будто я знаю, каким должен быть путь души ребёнка или взрослого. Опыт знакомства с человеческими судьбами показывает, что далеко не всегда прямой путь, обихоженный религиозной заботой окружения, становится самым надёжным. Но предательством было бы брать на себя роль равнодушного наблюдателя и не делиться собственным духовным опытом.

Своеволием было бы пытаться самому определять духовную судьбу человека. Но дезертирством было бы отказаться от участия в этом – участия самим собой и всем главным, к чему тебе удалось придти.