Бханте Хенепола Гунаратана - Четыре основы внимательности простыми словами

Аналогичным образом развивается внимательность к уму . Хотя мы говорим об «уме» так, словно это отдельная вещь, на самом деле ум или сознание – это последовательность отдельных мгновений «ума в уме». Практика внимательности учит, что сознание возникает мгновение за мгновением на основании информации от органов чувств: того, что мы видим, слышим, обоняем, пробуем на вкус и осязаем, а также из внутренних состояний ума, таких как воспоминания, воображение и фантазии. Глядя на ум, мы видим не только сознание. Ум не может существовать сам по себе – есть лишь состояния ума, возникающие в зависимости от внешних и внутренних условий. Обращая внимание на то, как возникает, присутствует и исчезает каждая мысль, мы учимся останавливать стремительно мчащийся поезд мышления: одна не приносящая удовлетворения мысль тянет за собой другую, другая – третью и т. д. Мы в определённой степени отстраняемся и понимаем, что мы – это не наши мысли. В конце концов мы узнаём «ум таким, каков он на самом деле».

Советуя практиковать внимательность к дхаммам или феноменам, Будда не просто говорит, что мы должны быть внимательны к его учению (это одно из значений слова «дхамма» и пишется в таком случае с заглавной буквы). Он напоминает нам, что дхаммы, которые мы созерцаем, внутри нас. История этого мира знает множество искателей истины. Будда был одним из них. Почти все они искали истину вовне. Сначала Будда тоже искал её снаружи. Он искал причину существования, творца, которого он называл «зодчим этого дома». Однако он так и не нашёл того, что искал, зато обнаружил, что сам он был подвержен рождению, росту, старению, смерти, болезни, печали, скорби и омрачениям. Оглядевшись по сторонам, он обнаружил, что все остальные также страдают от этих проблем. Это осознание помогло ему увидеть, что никто во внешнем мире не свободен от страдания. Тогда он начал искать внутри. Его внутренний поиск называют «прийти и увидеть». Только начав искать внутри, Будда обнаружил ответ. Тогда он сказал:

Много раз я был рождён, чтобы скитаться в сансаре,

Ища, но не находя зодчего этого дома.

Сколько страданий несут бесчисленные рождения.

О, зодчий этого дома, я нашёл тебя!

Не возвести тебе новый дом.

Все твои стропила сломаны,

Брусья обратились в труху.

Ум достиг безусловного.

Великое открытие Будды заключалось в том, что истина сокрыта внутри нас. Вся Дхамма, которой он учил, основана на этом открытии. Если мы заглянем внутрь себя, то осознаем важность Четырёх благородных истин – первого сущностного учения Будды. Где мы обнаруживаем страдание? Мы переживаем его внутри себя. Где причина страдания, желание? Тоже внутри нас. Как мы прекращаем, останавливаем страдание? Мы обретаем прекращение страдания внутри себя. Где мы развиваем искусное понимание, рассуждение, речь, действие, образ жизни, усилие, внимательность и сосредоточение – Восьмеричный благородный путь Будды, ведущий к прекращению страдания? Мы развиваем все эти качества в собственном теле и уме. Корень страданий внутри нас. Метод устранения страданий также внутри.

Практикуя внимательность, мы следуем примеру Будды и смотрим внутрь. Мы осознаём, что алчность, ненависть и заблуждения служат причинами страдания. Когда мы устраняем эти яды и развиваем щедрость, любящую доброту, сострадание, благодарную радость, терпение, сердечную теплоту, мягкость и мудрость, мы обнаруживаем счастье и умиротворение, которых искали. Я всегда говорю своим ученикам: «Медитация, которую вы практикуете на подушке, – это ваша домашняя работа. Остальная жизнь – это полевая работа. Для практики внимательности необходимо и то и другое».

Второй смысл слова «дхамма» – феномен, явление. Следуя наставлениям Будды и «созерцая дхамму в дхаммах», мы осознаём, что все отдельные явления той реальности, которую мы воспринимаем, включая физические объекты, чувства, восприятия, ментальные активности и сознание, возникают, пребывают и исчезают. Подобным образом прочно укоренившиеся негативные привычки непросветлённого ума, заставляющие нас проживать одну не несущую удовлетворения жизнь за другой и известные как «оковы», также непостоянны. Если мы приложим усилия, все эти оковы, включая алчность, ненависть и веру в существование вечного «я» или души, можно увидеть и устранить. В сущности, путь Дхаммы вполне прямой. Мы устраняем свои вредные привычки одну за другой и развиваем полезные качества, основанные на понимании учений Будды. В конце концов все оковы будут сброшены и мы достигнем освобождения от страдания.

С чего же начать медитацию внимательности? В начале я всегда советую работать с дыханием. В книге «Простыми словами о внимательности»{ М.: Ганга, 2005.} я объясняю основы медитации на дыхании и другие сущностные практики внимательности. Наставления по сидячей медитации и медитации при ходьбе также можно найти в этой книге, в главе о внимательности к телу. Кроме того, в следующем разделе я предлагаю несколько простых способов использовать сутту Будды о Четырёх основах внимательности в повседневной практике.

Хотя многих людей медитация привлекает как эффективный способ расслабления, снятия стресса, устранения боли и укрепления общего здоровья тела и ума, в контексте Четырёх основ внимательности важно помнить и о других целях. Результатом целенаправленных усилий и регулярной практики могут стать пять важных духовных свершений.

Во-первых, медитация помогает научиться полностью осознавать происходящее с телом и умом здесь и сейчас. Слишком часто мы проживаем день за днём словно во сне, размышляя о прошлом или мечтая о будущем. Внимательность позволяет прорваться сквозь этот туман и сфокусироваться на настоящем моменте.

Во-вторых, благодаря этому новому осознанию мы способны яснее видеть цель и долговременные последствия всего, что делаем и говорим. В результате у нас появляется возможность делать более мудрый и полезный выбор.

В-третьих, медитация учит нас видеть собственное тело, чувства, восприятия, мысли и сознание в точности такими, каковы они есть, – от мгновения к мгновению. Ясное видение самих себя – первый шаг к позитивным переменам в жизни.

В-четвёртых, по мере углубления практики мы учимся видеть окружающий мир особым образом, без искажения. Мы приходим к пониманию, что всё, включая нас самих, существует взаимозависимо и постоянно меняется. Благодаря этому мы осознаём, что ни один человек, ни одно место, ни одна вещь и ни одна ситуация не способны приносить неизменного удовлетворения.

Наконец, мы учимся полностью посвящать себя созерцанию или медитации, осознавая, что, лишь следуя примеру Будды, мы можем надеяться обрести непреходящее счастье и умиротворённость.