Array Священник Павел Гумеров - Вечная память. Православный обряд погребения и поминовение усопших

Кафизма заключается «Трисвятым» по «Отче наш…», затем вместо обычных тропарей читаются тропари покойны «Со духи праведных скончавшихся…» 8 8 См. с. 139 наст. изд. , затем положенная по каждой кафизме молитва.

(Каждый раз по прочтении всей Псалтири по усопшему читается «Канон за преставльшагося», входящий в состав «Последования по исходе души от тела» 9 9 С. 141–151 наст. изд. . – Изд. )

До 40-го дня к имени усопшего присоединяется слово новопреставленный .

Очень хорошо читать Псалтирь по усопшему(-ей) и после 40-го дня, хотя бы по одной кафизме в день.

Вынос тела усопшего(-ей) по возможности совершается с участием священника. Перед выносом служится заупокойная лития – с греческого «усиленное моление». После литии гроб с телом усопшего(-ей) лицом вперед выносят (с пением «Трисвятого». – Изд. ) в церковь для отпевания. (С древнейших времен христиане, участвовавшие в погребальной процессии, нес-ли зажженные свечи. – Изд. )

Православная Церковь, как любящая Мать, заботится обо всех своих чадах, как живущих на земле, так и уже отошедших в вечность. На Божественной литургии поминаются по именам как живущие, так и усопшие, ибо у Бога все живы. В те дни Великого поста, когда не служится Литургия, мы молимся «о преждеотшедших отцех и братиях наших». В праздник Пасхи, когда не совершают панихид и отпеваний, происходит поминовение усопших на проскомидии.

Конечно, переход христианина в жизнь вечную также сопровождается утешительными церковными молитвословиями и песнопениями. Это как бы последняя служба человека в храме, среди близких ему людей, прощание с ними. Отпевание совершается на третий день, ибо три дня душа умершего находится еще с нами, на земле, а на третий день идет к Богу.

Отпевание должно быть совершено (если только это возможно) в храме. Ведь храм – это место, куда каждый православный христианин ходит в земной своей жизни для молитвы и встречи с Господом. Храм – дом Божий, но также и родной дом для каждого православного.

Гроб с телом усопшего ставится посреди церкви. Умерший лежит головой к западу, и лицо его (не покрытое погребальным покрывалом. – Изд. ) обращено на восток, к иконостасу.

Всем присутствующим следует помнить, что отпевание – это не только священнодействие, которое совершает священник, но и общая молитва близких покойного о том, чтобы Господь простил ему все вольные и невольные грехи и принял душу его с миром. Поэтому молящиеся также обращены на восток, к иконостасу. Свечи, которые они держат в левой руке, чтобы правой совершать крестное знамение, есть символ их горячей молитвы за усопшего, устремленной ввысь, к Богу.

В начале отпевания читается 17-я кафизма. В Священном тексте особенно подчеркивается то, что в течение земной жизни человек должен готовиться к вечности, ходить по путям правды и заповедей Божиих, и это служит напоминанием нам всем, живущим, о постоянном внимании к своей душе, ведь смерть, как говорит пословица, «не за горами, а за плечами». Последние слова 17-й кафизмы: Заблудих, яко овча погибшее: взыщи раба Твоего, яко заповедей Твоих не забых, – звучат как бы от лица самого усопшего: «Хотя я и безмерно согрешил пред Тобой, Господи, заблудился, запутался, но верю в Твое милосердие и любовь ко мне!»

Канон на исход души, который читает священник на отпевании, также наполнен надеждой на милость Божию к усопшему и призывает молитвенную помощь Пресвятой Богородицы и святых мучеников. Мученики не побоялись умереть за Христа и этим показали, что смерти не нужно бояться – она соединяет нас с Богом.

После 6-й песни Канона поется кондак: «Со святыми упокой, Христе, душу раба Твоего, идеже несть болезнь, ни печаль, ни воздыхание, но жизнь безконечная». Если христианин потрудился на земле ради Господа, терпел болезни, тяготы, лишения со смирением, мы просим вселить его душу вместе со святыми подвижниками там, где уже не будет печали и скорбей.

После кондака хор поет песнопение, называемое икосом, в котором повествуется о том, что человек, как созданный Богом из земли («яко земля еси и в землю отъидеши»), должен вернуться обратно в зем лю, то есть быть погребенным. Это – Божия заповедь, данная Адаму после грехопадения. Господь говорит, что человек будет трудиться в земной жизни, доколе не возвратится в землю, из которой взят (см. Быт. 3, 19).

Грех совершают те люди, которые предают тела своих усопших огню. Обычай этот несовместим с Православием. Он присущ, например, индуизму, где тело считается темницей души и должно быть уничтожено. Для нас же по слову Апостола тела < … > суть храм Духа Святого (1 Кор. 6, 19), и тело человека как бы бережно сохраняется на день Страшного суда, когда оно восстанет из праха и соединится с душою. Поэтому тело православного христианина не может быть сожжено. (В России сжигание тел стало вводиться только после 1917 года. – Изд. )

На отпевании читается Послание апостола Павла к Солунянам (1 Фес. 4, 13–17) и Евангелие от Иоанна (Ин. 5, 25–30).

Эти чтения весьма утешают душу, скорбящую о кончине близкого человека. Апостол Павел пишет: Не хочу же оставить вас, братия, в неведении об умерших, дабы вы не скорбели, как прочие, не имеющие надежды. Ибо, если мы веруем, что Иисус умер и воскрес, то и умерших в Иисусе Бог приведет с Ним (1 Фес. 4, 13–14). Смерти нет, она побеждена Хрис том воскресшим.

Евангелие от Иоанна рассказывает нам о будущем воскресении мертвых в день Суда Божия.

После чтения Евангелия над усопшим читается разрешительная молитва, напечатанная на отдельном листе. После прочтения лист сворачивается и вкладывается в правую руку умершего. Относительно этой молитвы у некоторых сложилось совершенно неправильное мнение, что чтение ее разрешает человеку все его грехи, независимо от того, каялся он в них при жизни или нет. Вот что пишет относительно этого «Настольная книга священнослужителя» (М., 1983. Т. 4. С. 484. Издание Московской Патриархии): «Этой молитвой разрешаются только бывшие на умерших запрещения и епитимии за их прежние грехи, в которых они при жизни раскаялись перед духовником, но не те грехи, которые они утаили и в которых не каялись в Таинстве Покаяния. Поэтому нельзя считать эту молитву равной по силе разрешительной молитве Таинства Покаяния: “Прощаю и разрешаю тя…”». Покаяние есть дело личное, мы же можем только молиться о прощении вольных и невольных грехов усопшего(-ей).

При пении хором умилительных стихир «Приидите, последнее целование дадим братие, умершему…» начинается прощание родных и близких с усопшим(-ей). Мы прощаемся с дорогим, близким для нас человеком, просим прощения за все обиды и неприятности, которые, быть может, он претепел от нас в жизни, и дерзаем верить, что, если Господь сподобит, то нам предстоит встреча уже там, в вечности. Отпустить человека в последний путь нужно, конечно, простив и его от всей души. Перед лицом вечности кажутся нелепыми, мелкими любые обиды.