Г.О.М. - Энциклопедия оккультизма

2) средство, в известных условиях вызывающее в здоровоморганизме определенный болезненный симптом, может в других условиях помогать устранению этого симптома в больноморганизме (закон подобия);

3) дозы, устраняющие симптом в больном организме, значительно меньше доз, вызывающих симптом в здоровом организме (закон малых доз).

Против первого положения возражали многие авторитеты медицинской науки, обвиняя гомеопатов в лечении симптомов вместо лечения болезни. В собрании оккультистов мне не приходится разъяснять недобросовестность этого обвинения после всего того, что я успел сказать о физическом плане в отношении иллюзорности его проявлений.

Второй закон, который Ганеман формулирует так: «Similia similibus curantur» (схожее схожим лечится), ясно раскроет нам, что суть динамического действия лекарства на организм лежит в установлении связи между астралом лекарства и астросомом пациента. Что действие сказывается в одних условиях в одну сторону, а в других – в противоположную, нисколько нас не удивит, если мы припомним, что даже в ментальной области одна и та же пища, например, наука, действует различно в разных дозах и при разном состоянии ментальности.

Вспомните одностороннюю, но остроумную формулу: «Peu de science eloigne de Dieu, beaucoup de science y ramene».

Закон малых доз заставит нас вспомнить о принципе опорной точкив магии.

Вот что я имел в виду сказать вам о гомеопатии. Не могу не прибавить, что Ганеман из всех средств, подходящих приближенно к синтезу симптомов болезни, рекомендует выбирать «simillimum» (наиболее похожее), т.е. покрывающее наибольшее количество важнейших симптомов.

Ведь и симптоматика-то болезней всегда приближенная.

С оккультной точки зрения интересен и тот факт, что гомеопаты придают большое значение процессам продолжительного встряхиваньярастворов и растиранияпорошков при изготовлении деленийгомеопатических средств, т.е. как бы смотрят на кабиров электрического, теплового и других состояний энергии как на обертоны основной гаммы гомеопатических средств, дающие ей надлежащий тембр.

Прежде чем перейти к анализу седьмого аркана, отдадим себе отчет в конструктивной схеме первых шести арканов, определяющей существование седьмого как заключительного звена цепи шести.

Все авторы, занимавшиеся этим вопросом, предлагают следующую конструкцию (черт. 24), т.е. желают признавать за арканами роли элементов основного ряда динамического процесса.

Черт. 24

Проведем эту точку зрения для одного ряда заголовков арканов, предоставляя слушателю повторить упражнение для остальных двух рядов.

Возьмем заголовки, соответствующие области Человечества и его проявлений.

Муж (1) оплодотворяет жену (2), определяя этим рождение (3) ребенка, который, вскормленный физически и астрально (4), приобретает авторитет (4), достаточный для проявления себя от имени всего семейства в астральном плане, т.е. в области квинтэссенциальных манипуляций (5), но здесь встречает дилемму добра и зла (6), выбирает добро и празднует победу (7).

Обращаю ваше внимание на то, что, во-первых, в некотором роде каждый последующий элемент ряда арканов пассивен по отношению к предыдущему и активен по отношению к следующему, во-вторых, каждый элемент второго столбца пассивен по отношению к элементу первого столбца, помещенному в той же строке. Авторитет (4) есть область (пассивное), которую может эксплуатировать человек – отец (активное); жизнь (5) есть элемент, который может культивировать мать (2); выбор путей (6) есть элемент, в котором (пассивное) придется обращаться элементу порождения (3 активное); победа (7) есть манифестация (пассивное), доступная авторитету (активное).

Все это дает возможность построить другую схему, эквивалентную первой и предложенную Папюсом, где вершины пунктирного треугольника суть отражения вершин сплошного треугольника, их отрицательные полюсы, если хотите – их жены.

Вся схема двух треугольников обнаруживается дальнейшими проявлениями седьмого аркана, номер которого и ставим посередине.

Теперь займемся самим седьмым арканом.

Знак алфавита ז = 7 ( Zainили Sajin) имеет астрологическим соответствием зодиакальный знак Близнецов ♊, а иероглифом – стрелу в прямолинейномполете: стрела пущена, и с этого момента правильным прицелом обеспечено ее победоносное движение.

Заголовки аркана будут нам даны тремя частными случаями арифметического разложения его номера на слагаемые, если только мы порядок этих слагаемых определим в эволютивном смысле.

Разложение 7 = 3 + 4 дает нам в сфере проявлений Архетипа господство Духа (Natura Divina = 3-й аркан) над формой (4-й аркан) и определит заголовок – Spiritus dominat Fоrmam.

Разложение 7 = 4 + 3 дало бы обратный девиз, присущий обскурантизму и ухищрениям черной магии.

В плане человека мы будем руководиться разложением 7 = 1 + 6 = Воля + Испытание двумя путями = Победа.

Заголовок будет – Victoria. Невыдержание испытания (7 = 6 + 1) было бы эквивалентно термину поражение.

В плане Природы применится весьма интересное разложение 7 = 5 + 2, т.е. постановка тезиса о господстве пентаграмматических начал (традиция, обычай, Religio) над 2-м арканом (= Natura Naturata = реализованные Природой объекты), что сведется к тезису права собственности и заголовку – Jus Proprietatis.

Разложениями, давшими нам заголовоки аркана в областях теософического тернера, не исчерпывается арифметическое содержание аркана. Возможно разложение 7 = 3 + 1 + 3, в котором элемент Воли(1) балансирует между двумя треугольниками Архетипа и Природы; возможно разложение 7 = 2 + 3 + 2, где центральный Тернер Эманационного Мира управляет двумя бинерами-лингамами Человека и Природы, схожими в вопросе об оплодотворении.

Черт. 25

Но все эти побочные разложения реже рассматриваются Школами при изучении 7-го аркана, чем вышеупомянутые.

Название картинки аркана – Curriculum Hermetis– колесница Гермеса – подсказано ее содержанием наравне с вульгарным названием – le Chariot.

Перехожу к анализу самой картинки.

Наверху виднеется лазоревый балдахин, усеянный золотыми сплошными пентаграммами. Это – высшие подпланы астрала с их обитателями – Пентаграммами, превосходящими властью Человека и подчас осеняющими его своим протекторатом.

Поддерживается этот балдахин четырьмя столбами Герметических Добродетелей, вылившихся в девиз – oser, se taire, savoir, vouloir.