Виталий Питанов - Грани оккультизма: от герметизма до магии и екстрасенсорики

Одного из самых известных основоположников оккультизма называют Гермесом Трисмегистом, т.е. "трижды величайшим" [1] Философский словарь. М., Республика. 2001. С.122. . Многие оккультисты уверены в том, что в Древнем Египте жил человек по имени Гермес Трисмегист, "великий посвященный", подробности жизни которого утеряны [2] Кибалион. М., Золотой Век. 1993. С.6. . Герметисты считают, что после смерти Гермес был обожествлен и вошел в число древнеегипетских богов под именем бога Тота [3] Там же. С.7. . Тот [4] Рак И.В. Мифы древнего Египта. СПб., Петро-Риф. 1993. С.229. – божество Луны, письма. В одном из египетских текстов рассказывалось, что Тот в облике ибиса переносил души умерших в загробное царство Дуат, а также являлся защитником умерших в Дуате. В период Нового царства (с 1552 по 1170 г. до Р.Х.) он стал божеством магии и чародейства.

Современные герметисты утверждают: "…египтяне обожествляли Гермеса и возвели его в пантеон своих Богов под именем Тота" [5] Кибалион. М., Золотой Век. 1993. С.7. . Даже если предположить, что такой человек действительно когда-нибудь существовал, он никак не мог зваться "Гермесом", так как божество Тот появилось в египетской религии уже в додинастическую эпоху, т.е. примерно до 3000 года до Р.Х. В то время Греции и эллинизма как культуры еще не существовало. Имя "Гермес" – греческое, откуда оно могло появиться в то время? Эллинизм получил широкое распространение только после завоевательных походов Александра Македонского, а это IV век до Р.Х.

Оккультисты считают, что учение Гермеса Трисмегиста изложено в книгах так называемого "герметического корпуса". Но современные ученые установили, что герметическая литература появилась только в "эллинистический период истории Египта… Ни расшифрованные с XIX века древнеегипетские тексты, ни даже каталоги древнеегипетских храмовых библиотек не содержат ничего схожего с книгами т.н. "герметического корпуса"…" [6] Диакон Андрей Кураев. Раннее христианство и переселение душ. Куда душа идет. М., Троицкое слово, 2001. С.22. . Одни из первых [7] Там же. С.22-23. герметических книг – "Асклепий" и Герметический свод, – вероятно, были написаны в период между 100 и 300 годами от Р.Х. Самая знаменитая книга "герметического корпуса", так называемая "Изумрудная скрижаль", в которой излагаются основные оккультные законы, впервые была опубликована [8] Философский словарь. М., Республика. 2001. С.122. в Нюрнберге в 1541 году. Ученые, исследовавшие текст "Изумрудной скрижали", пришли к выводу, что она была создана в средневековой период [9] Диакон Андрей Кураев. Раннее христианство и переселение душ. Куда душа идет. М., Троицкое слово, 2001. С.22. . Исследования текстов "герметического корпуса" показало, что все они были написаны на древнегреческом языке, а не переводились с египетского. Это видно из той игры греческими словами, которую использовали авторы [10] Там же. С.23. . Сами же герметические книги по своему содержанию представляют собой профанированную смесь платонизма со стоицизмом [11] Там же. С.23. .

Каким образом современные герметические учителя подтверждают свое право на традиционность? Например, в одной из книг, претендующих на раскрытие герметической философии, "Кибалион" [12] Кибалион. М., Золотой Век. 1993. , стоит скромная подпись – "трое посвященных" [13] Там же. С.5. . При этом никаких подтверждений "посвященности" ее авторов в герметическую традицию [14] Сам факт существования подобной традиции, судя по всему является мифом. нет. Для сравнения: в буддизме [15] См.: Карма Агван Йондан Чжамцо. Светоч уверенности. СПб., Орис. 1993. анонимность преемственности невозможна. Лама [16] Лама – это духовный учитель в тибетском буддизме. вне традиции – это не лама. Огромное значение преемственности учения придают так же индуисты [17] Словарь: Индуизм. Джайнизм. Сикхизм. М., Республика. 1996. С.419. . Духовный учитель индуизма, пребывающий вне традиции, не пользуется авторитетом. Когда же мы знакомимся с герметическими книгами, то не находим никаких подтверждений преемственности герметических учителей. Фактически, последователям герметизма приходится верить своим учителям на слово в том, что они имеют к герметизму хоть какое-то отношение, а не являются обыкновенными мистификаторами.

Познакомимся с современным изложением герметического учения. Оккультисты пишут: "…мы пользуемся термином "герметический" в значении "секретный", "тайный", "закрытый настолько, что ничто не может выйти"… Это вследствие того факта, что последователи Гермеса всегда соблюдали принцип умения держать втайне свои учения" [18] Кибалион. М., Золотой Век. 1993. С.7. . К сожалению, современные герметисты не поясняют, каким образом таинственность их учения согласуется с тем, что "тайная" литература продается в каждом книжном магазине.

В книге "Кибалион" утверждается, что в основе герметизма лежат семь основных принципов. Рассмотрим их по порядку.

Первый принцип – принцип ментализма. Краткое его определение формулируется так: "Все есть мысль" [19] Там же. С.9. , т.е. вся вселенная есть мысль. Мысль есть форма энергии. Энергия тождественна духу. Материя – это форма "сгущенной" энергии, дух – "разжиженной". Таким образом, материя, энергия, дух – синонимы.

Второй принцип – принцип соответствия, или аналогии [20] Там же. С.10. . Он гласит: "Как вверху, так и внизу; как внизу, так и вверху" – этот закон заключает в себе ту истину, что всегда существует соответствие между законами и явлениями в различных плоскостях Бытия и Жизни" [21] Там же. С.10. . Подробнее об этом принципе мы еще поговорим в главе, посвященной магии.

Третий принцип – принцип вибрации [22] Там же. С.11. . Вся вселенная, вся материя, из которой она состоит, находится в движении, вибрирует. Разница между духом и материей в частоте вибрации. Материя, усилив частоту вибрации, становится духом, и наоборот.

Четвертый принцип – принцип полярности [23] Там же. С.11. . Герметисты считают, что: "Все двойственно, все имеет полюса. Все имеет свой антипод (свою противоположность), противоположности идентичны по природе, но различны в степени. Крайности сходятся. Все истины ничто иное, как полуистины. Все парадоксы можно примирить" [24] Там же. С.11. . Из этой идеи следует мысль, что "хорошее и ужасное являются ничем иным как двумя полюсами одного и того же" [25] Там же. С.12-13. . Для христиан эта мысль особенно важна, так как, с точки зрения герметизма, Бог и дьявол – разные грани одной и той же силы. Свет не может существовать без тьмы. Тьма, в свою очередь, нуждается в свете, при этом их природа едина.