А. Гопаченко - Все гороскопы мира

Астрология предстает сегодня не в виде единого целого, в ней существует множество направлений и течений. Отчасти это вызвано тем, что астрология эволюционирует, хотя в ней и велика роль традиции. В настоящее время можно выделить несколько астрологических школ.

Традиционная школа. К этой школе принадлежит большое число астрологов, считающих Птолемея непререкаемым авторитетом. Это, в первую очередь, астрологи, считающиеся знатоками истории астрологии, а также многие из тех, которые являются шарлатанами, прикрываясь авторитетами. Огромное число вариантов «техники» делает полученные ими результаты непонятными как для неспециалистов, так и для большинства сторонников других школ, в первую очередь, из-за «языкового барьера» (сложности и неоднозначности терминологии).

Естественнонаучная школа (космобиология ). Старается доказать наличие причинно-следственных связей астрологических воздействий. Теория биоритмов и солнечно-земные связи входят сюда в качестве существенных компонентов. Эта астрологическая школа ссылается на некоторые убедительные результаты, полученные флорентийским физиком Пикарди в ряде точных опытов.

Симеолическая школа основывается, по существу, на трудах К.Г. Юнга и других работах по аналитической психологии. Символисты пытаются возродить механические толкования традиционной астрологии, дополняя их психологическими данными, и получить «более правильные» результаты. Сам Юнг утверждал, что он рассматривает астрологию как предшественницу и прародительницу современной научной психологии. Большое значение для современной астрологии играет сформулированный Юнгом принцип синхронизма, который дал толчок развитию современной астрологии. Соединение психоанализа с астрологией породило некоторые новые взгляды. Например, по мнению Юнга, «Я» – определяется Асцендентом и Меркурием, а «Сверх-Я» – Солнцем и Сатурном. Однако по этому поводу в среде астрологов существует много сомнений и возражений. Многие из них признают полезность психоанализа для астрологии, но не видят в нем нужды при истолковании конкретного гороскопа.

Структуралистическая школа. По мнению представителей этой школы, гороскоп позволяет связать группу знаков с группой характерных чувствительных элементов и использовать различные комбинации элементов для их расшифровки. Например, психоаналитик Жан Картере (Carteret) считает, что астрология – это не только знания, получаемые извне, но и проекция реальности мира в сознании. Предложенный Картере способ толкования гороскопа не требует диалога между человеком и окружающим миром (Вселенной), основную роль в интерпретации гороскопа играет интуиция. Теории структуралистов основаны на том, что астрономия объективна, а астрология содержит и субъективные компоненты.

Наряду с этими четырьмя школами в период после Первой мировой войны появилось, в первую очередь благодаря П. Шуанару (Choisnard), направление астрологии, которое исследует методами математической статистики причинно-следственные связи между космическими факторами и судьбами конкретных людей, то есть здесь налицо попытка выполнить один из основных принципов точных наук – предсказуемость событий. В последнее время Ф. Гокелен и М. Гокелен (Gauquelin) во Франции, а также С. Б. ГЭйсенк и Г. Ж. Эйсенк (Eysenk) в Великобритании провели исследования, которые оживили дискуссию о связях астрологии с психологией. Гокелены обнаружили достаточно большое количество совпадений в восходящих и кульминирующих планетах у людей, принадлежащих к одной и той же профессии. Хотя эти результаты, вероятно, подтверждают тезисы астрологии, многие астрологи относятся к подобным исследованиям без энтузиазма, так как с их точки зрения интерпретация гороскопа рождения является самым важным элементом астрологии, зависящим от опыта, квалификации и интуиции астролога, а не «механическим» производным от натальной карты. Подобно Гокеленам, группа Эйсенка обработала большое количество статистического материала и установила связь между психотипом человека и астрологическими данными, причем было выдержано требование современной науки, а именно – предсказуемость исхода эксперимента. В работе была предсказана «персональность расположения планет на момент рождения» и было подтверждено, что люди, концентрирующие внимание на внутренних переживаниях (интроверты), чаще всего имеют в Асценденте или Середине Неба своей натальной карты Сатурн, а люди, концентрирующие внимание на внешних переживаниях (экстраверты), – Марс и Юпитер. Результаты, полученные Гокеленом и Эйсенком, существенны по критериям современной науки, один из которых сформулирован Галилеем: «Надо измерить то, что можно измерить, и необходимо сделать измеряемым то, что нельзя измерить». Как бы то ни было, эти исследования противоречат мнению К. Р. Поппера (Popper), утверждающего, что высказывания и интерпретации астрологов очень неопределенны, могут объяснить все подряд и что не существует возможности научной проверки их теорий.

Современная астрология, как было сказано выше, является наследницей Морена де Вильфранша, который в XXI книге «Astrologia gallica» писал: «…влияние космоса является универсальной причиной… его действие на индивидуум зависит прежде всего от расположения светил в момент рождения…». Сегодняшние астрологи не столько предсказывают будущее, сколько пытаются открыть психологическую сущность и описать различные грани характеров личности.

В астрологии на всех этапах ее развития планеты играли решающую роль. В современной гороскопной астрологии положение планет в момент рождения, особенно Солнца и Луны, оказывает доминирующее влияние на интерпретацию гороскопа. Важным считается положение планет в системе Зодиака и соответственно в системе домов, а также геометрические рассматриваемые угловые отношения (аспекты) планет между собой. Планеты выделены человеком среди других небесных объектов уже в глубокой древности по двум причинам. Во-первых, по своей светимости они сравнимы с ярчайшими из звезд (а часто и превосходят их). Во-вторых, в отличие от звезд они изменяют свое положение на небесной сфере. Само название «планета» восходит к греч. глаголу planao – «блуждаю» и возникло в период эллинизма. До этого и планеты, и неподвижные звезды обозначались словом «звезда». Интересно, что в астрономии Древнего Вавилона при обозначении планет употреблялся термин «дикая овца», то есть звезды сравнивались со стадом, а планеты – с дикими овцами, которые бродят сами по себе.

Как известные с древних времен, так и открытые в новое время планеты носят имена богов античной мифологии (все большие планеты, за исключением Урана, носят имена римских богов, а Урану – богу неба, не нашлось соответствующего эквивалента в римской мифологии). Обычай соотносить планеты с богами возник в Древнем Вавилоне и был заимствован другими народами. Греки ввели в употребление «божественные» имена планет, которые являются калькой вавилонских. Так, например, Венера, которая в Вавилоне считалась «звездой» богини любви Иштар, была соотнесена с Афродитой, выполняющей в греческой мифологии аналогичные функции. Кроме того, в эпоху эллинизма употреблялись названия планет, связанные со светом и огнем, первоначально использовавшиеся в трудах пифагорейцев. Римляне заимствовали систему «божественных» названий планет у греков, заменив греческих богов аналогичными римскими. Астрологические свойства планет, в той или иной мере (в зависимости от астрологической школы), отражают характер и функции богов, в честь которых они названы. Этот геоморфизм служит причиной частых упреков астрологии: с помощью имен богов, которые первоначально не имели ничего общего с названными их именами светилами, античные астрологи приобрели основу для неисчерпаемой разносторонности толкований. Все функции греко-римского бога (и соответственно их вавилонских предшественников) и связанные с ним мифы перешли на светило и служили для астрологического толкования. На это сторонники астрологии могут возразить, что изначально богами были сами светила (например, вавилонское имя планеты Юпитер можно перевести не только как «звезда бога Мардука», но и как «звезда-бог-Мардук»), а функции богов и связанные с ними мифы возникали на основе наблюдаемых астрологических свойств планет. Однако, скорее всего, отождествлению со светилом всегда предшествовала некоторая земная история божества.