Аурика Луковкина - Тайна кармы

Кстати, в китайской медицине бытует мнение, что раньше все врачеватели обладали сверхсилами. Кроме удаления злых духов и защиты от них, врач мог также видеть человека во многих проекциях, в том числе и насквозь. Все органы пациента были у него как на ладони, а непосредственно в лечении ему помогали Добрые Силы Вселенной и китайские травы, которые могли вылечить болезнь после первой же попытки. В современности в Китае все еще встречаются такие люди.

К примеру, многие рассказывают о человеке, который вырывал больные зубы с помощью какого-то настоя трав. Его пар больной должен был вдохнуть через рот. Спустя какое-то время врач подцеплял зуб спичкой. Что происходило потом? Зуб просто отпадал сам. Это происходило без крови и боли. Таких зубов у оригинального стоматолога сохранилось великое множество. Огромная гора их лежит рядом с ним. Однако мы отвлеклись. Итак, каково же понимание кармы в Древнем Китае? Здесь, думаю, нам никак нельзя обойтись без исторической справки. Начнем с того, что в Древнем Китае в религиозном плане главенствовали главным образом натуралистические теории. Основной их смысл заключался в следующем:

1) жизнь и смерть противопоставлялись: первая – благо, вторая – величайшее зло, которое необходимо преодолеть;

2) считалось, что смерть вообще не существует, так как она один из ликов жизни;

3) жизнь и смерть индивида как две специфические составляющие принадлежали к единому процессу изменений и перемен.

Как видим, о карме здесь нет ни слова, однако если копнуть глубже, то можно увидеть много предпосылок для возникновения идеи воздаяния и перерождений. Еще до появления буддизма в Китае возникли зачатки возникновения веры в загробную жизнь. Многие древнейшие тексты рассказывают о бао . Именно бао является той самой идеей воздаяния, но оно распространяется только на реальную жизнь, а не на загробную. Выражается этот принцип в том, что земное существование человека может быть сокращено за проступки, совершенные ранее. Кроме того, было также возможно, что за грехи индивида станут расплачиваться его потомки. Также появилась вера в божество горы Тайшань, которое судило души умерших людей (Хаоли). Кроме того, был правитель подземной обители, который также принимал в этом участие. Его звали Лянфу. После проникновения в Китай буддизма эти представления слились с новой религией, в которой одной из основных идей было знание о карме и перевоплощениях. Это привело к появлению нового божества Яньло-Вана (Ямараджа), который выполнял те же функции, что и Хаоли и Лянфу. Мифологическое мышление и буддизм образовали интересный симбиоз. В результате получилась религия, основанная на идее о колесе Сан Сары и карме, но отличающаяся от традиционного индийского буддизма тем, что там эти идеи приобретали окраску мучений, от которых человечество должно было избавиться путем самосовершенствования. Однако сознание китайцев, привыкшее к тому, что после смерти человек вместе с душой умирает, восприняло новое учение с радостью. Ведь для них понимание того, что духовная сущность человека бессмертна и, кроме того, проживает не одну жизнь, стало исполнением их давних чаяний и надежд. Кстати, в дальнейшем необуддистское учение продолжало меняться и обогащаться, однако основные идеи оставались неизменными.

И вот в Китае появляется буддизм. Это происходит в начале новой эры. Благодаря этому начинает самым коренным образом изменяться мировоззрение китайцев. Буддисты воспринимают действительность совершенно по-другому, нежели народная китайская религия. Космос для буддиста – колесо Сан Сары, т. е. мир смерти – мир рождений. Именно так принято называть буддистскими космологами место человеческого существования и взаимодействия. Однако для преобразованного китайского мировоззрения буддизм имеет другую окраску. Китаец считал, что мир заключен только в энергии Ци, и только космос для него – единственная реальность. Основными характеристиками буддийского космоса являются лишь непостоянство, бессущность, страдание и загрязненность. Данная космология связана с психологией, она даже, можно сказать, психологизирована. Китайская же психология в основном натуралистична, для нее все космические миры являются выражением единой энергии Ци. Буддисты считают, что мир развивается циклично. Сначала он разрушается, потом снова формируется под воздействием кармической энергии живых существ. Китайцы в своей добуддийской традиции считали, что мир вечен, что есть лишь только временные некосмические циклы. Мир развивается с помощью первопринципа Дао. Таким образом, происходит китаизация буддизма. Однако, как это всегда бывает, учение о перерождениях – колесе Сан Сары – вызвало острую полемику в среде китайских ученых. Многие из них не верили в прошлые жизни и возможность перевоплощений. Однако их противники считали, что буддизм лишь выявил некоторые несоответствия в народном учении самих китайцев. В чем это проявлялось? Скорее всего в том, что в китайских народных приметах, традициях, верованиях и легендах содержались упоминания о том, что существует некий подземный мир, жители которого управляют загробным судом. Сейчас некоторые археологи находят многочисленные доказательства этого, ведь известно, что с самых древних времен китайские летописцы вели записи обо всех событиях, которые происходили у них на глазах или же в государстве.

Однако стоит иметь в виду, что эти данные не всегда можно считать достоверными источниками информации. Почему? Просто дело в том, что иногда найденные трактаты носили дидактический характер. Допустим, какой-то придворный хотел обучить неразумного отрока чему-нибудь. Это являлось основной причиной для написания такого дидактического пособия.

Кроме того, каждый летописец писал свое произведение и, конечно, вставлял свои мысли. Не исключено также влияние видных правителей на летописцев. Однако известно также, что истинные события могут происходить на самом деле, если подтверждение им найдено в истории того или иного государства или же во время археологических раскопок. Так вот недавно был найден текст, который повествует о том самом подземном мире, в котором душа подвергается суду Смерти. Считалось, что в этом мире судят человека рогатые существа. Среди них есть один самый большой и сильный, который ими всеми управляет. Чувствуете? По-моему, это что-то напоминает, вам так не кажется? На мой взгляд, такое понимание подземного мира созвучно нашему теперешнему состоянию, когда Ад мы представляем в виде всяких рогатых существ – чертей и их главного предводителя – Дьявола. Между прочим, многими учеными замечено, что китайская и русская культура очень похожи между собой. Кстати, Владимир Высоцкий, так же как и китайцы, воспринял буддизм. В одной из своих песен он отмечает, что индусы придумали хорошую религию, когда человек рождается снова и снова. Но это уже другая история, а мы пока возвращаемся к карме. Буддисты также посмотрели на свою религию по-другому, ведь получалось, что переселение воспринималось китайцами как перемещение из тела в тело без изменения сущности души. Основным же буддийским каноном считалось то, что неизменного, тем более в духовной сущности человека, не существует. Кстати, многие конфуцианцы набросились на буддийское учение, считая его средством обмана народа с целью обогащения. Многие из них из-за этого считали его не соответствующим учению Священномудрых. Конечно, были также и другие скрытые причины такого отношения к буддизму, ведь он уравнивал социальные слои китайского общества. А это считалось не очень хорошим знаком, особенно у знати, которая была довольна сложившимся порядком вещей.