Константин Добрев - ТАРО Иерофанта. Архитектура человека по системе ТАРО

Обычно под идентификацией подразумевают некоторое вербальное обозначение, раскрывающее феномен через мифологему. То есть символьные ярлыки типа «политик», «художник», «человек», обозначают вполне определенную мифологему, а не свойство идентификации. Хотя зачастую под идентификацией подразумевают связывание мифологемы с феноменом. Такой метод идентификации является производным свойством идентификации и относится к идентификации качества 13 БА.

Под идентификацией следует понимать механизм узнавания одного из девяти ключевых качеств. По факту узнавания объекта личность понимает, какие взаимодействия с объектом возможны в принципе, то есть какие исполняемые действия ей соответствуют. Назначение слову полноценной идентификации называется выявлением истинного именем объекта.

В эзотерическом мире идентификация внешнего мира напрямую связывается со способностями к экстрасенсорике, но зачастую каждый экстрасенс использует субъективную или даже не полную систему идентификаторов, заполняя пробелы разного рода табу и, в конечном счете, личными страхами. Набор суеверий или даже субъективных суеверий базируется на системе идентификации групп, из которых изначально наследуются эзотерические понятия и способы действий.

Например, строитель, открывший в себе способности экстрасенса, сформирует систему идентификаций, аналогичную строительному ремеслу, – все элементы тонкого мира являются материалами, из которых следует построить свою жизнь. Военный, открывший в себе эти же экстрасенсорные способности, сформирует систему идентификаций, аналогичную военному делу, – все элементы тонкого мира являются полем сражения; найдутся старшие по званию, подчиненные, противник.

Наличие духовных или эзотерических школ подразумевает упорядочивание идентификаций тонкого мира, однако сами эзотерические школы обладают специализацией и формируют своеобразные системы идентификаций, что создает определенные противоречия между представителями разных школ.

В данной работе предлагается система идентификаций, заимствованная из научной модели современной культуры. Она является личной интерпретацией автора, передающей Древнее Знание современным языком.

В конкретной личности свойство идентификации формирует психическую базу, на основании которой строятся психические процессы. Оно описывает способность личности к пониманию как таковому. Понимает ли личность абстрактные феномены или только феномены, связанные с конкретикой, и может ли личность идентифицировать биологические процессы в своем организме. Способна ли личность создать из идентифицированных объектов систему, или она идентифицирует все феномены мира однообразным образом.

Поскольку это свойство изначально заимствуется личностью из социального пространства, становится важным наличие в социальном пространстве групп, обладающих полноценными, сложными системами идентификаций внешнего мира. В социальных группах, не обладающих знанием об абстрактных и биологических действиях, представление о мире заведомо не полноценно. В таких группах естественным образом доминирует поведенческая – видимая часть психической деятельности.

Социальные институты, включающие в себя понятия поведенческой, абстрактной и биологической части психики человека, дают возможность воспринимать мир целостно. Наличие подобного обобщенного свойства делает модель мышления такой социальной группы универсальной.

Процесс индивидуального освоения обобщенного свойства 18 БА, как и любого другого обобщенного свойства психики, является субъективной задачей и протекает от простого к сложному. Личность, только что вышедшая в категорию второго витка Спирали Качеств, способна сознательно взаимодействовать с качеством 18 БА. Остальные качества 17–10 БА она воспринимает как не типичные проявления качества 18 БА. Постепенно такая личность учится идентифицировать следующее качество 17 БА. Все остальные качества 16–10 БА она воспринимает как проявление качества 17 БА. И так далее, пока личность не научится идентифицировать все девять качеств.

Обладание обобщенным свойством идентификации дает практикующему способность воспроизводить комбинации сложных, составных идентификаций. Одна идентификация из разных элементов психики, разложение любой идентификации на элементы, идентификации для элементов, находящихся в разных масштабах, и т. д. Такой навык манипуляции с идентификацией мира является базовым навыком психической активности, доведенным до совершенства. От идентификации, которую формирует практикующий, зависит то, как структурируется социальное пространство.

Таким образом, комбинирование элементов идентификации позволяет комбинировать исполняемые навыки. Из одних и тех же социальных объектов возможно собрать разные идентификации, которые дадут различные практические производные.

Может показаться, что мастер создания идентификаций обретает способность безусловного влияния на реальность, однако на практике такой мастер становится зависим от более старшего масштаба человеческой архитектуры, – от свойства идентификации масштаба биосферы, которая становится элементом, объективизирующим практики 18 БА.

В даосизме тренировочной практикой по обозначению объективных феноменов является философские размышления и сочинение стихов. Целью такой практики является создание наиболее точной идентификации сложного феномена. Идентификация человека в таком ключе определяет то, кем он является в широком смысле и то, какие действия ему следует предпринять в конкретной ситуации. Помимо этого идентификация может производиться и без вербальных действий.

Путешествуя, Даос создает обобщенные идентификации для мест сил, для социальных пространств и для конкретных людей, закрепляя и структурируя таким образом социум. В чистом виде Даос использует систему идентификаций того социума, в котором он находится в данный момент, таким образом не внося каких-либо принципиальных искажений, а только лишь усиливая структуру уже имеющегося социального пространства.

В некоторых ответвлениях Даосизма было принято назначать идентификации конкретного духовного учения, тем самым создавая территориальную экспансию этого учения. Таким образом происходили магические войны за конкретных людей, города и территорию.

С точки зрения проектирования социальной среды, первый вариант Даосских путешествий можно считать неэффективным, так как он качественно не меняет социальное пространство, а лишь укрепляет устоявшиеся социальные модели. Второй вариант вносит яркий дисбаланс в социальную среду из-за амбиций навязываемого учения, что также не является эффективным для проектирования социума.