Олег Пазников - Путь истины. Книга первая. Часть первая: внутренний путь

Следуя за внутренней необходимостью, индивид открывает Большое Я или Истину, которая и есть его истинная сущность, бесконечно большее, чем его маленькое «я», полное эмоций, импульсов, страдания, потока преходящих состояний, мыслей, идей, концепций. Это Реальность, а не ещё одна мысль среди других. Интеллектуал живёт в интеллекте, а мистик в Духе.

Когда говорится о «внутреннем», то это, на данном этапе, отражает тот уровень, с которого начинается сознательно – активное развитие, где разделение присутствует в силу наличия данных границ или сжатого в оболочку «эго», «я», осознания себя как отдельного существования (самозамыкание).

Внутреннее – и – внешнее, это двойственность. Учение Дзогчен сразу внедряет сознание не – двойственности. Но это уже ставшее учение/практика, для освоения которого нужны учителя и передача знания. Но мы не имеем к этому доступа и вряд ли когда вообще встретимся с человеком, носителем этого знания. Поэтому, наш путь есть путь внутренний, исследовательски – экспериментальный, где мы идём от одного уровня развития бытия/познания (единство уровней реальности и сознания) к другому, более высокому и целостному, чем предыдущий. В этом пути следуем за открытым для непосредственного ощущения Зовом Истины (фундаментальная тоска), исследуем и экспериментируем, прилагаем усилия, горим страстью любви (к Истине), чтобы продвинуться дальше к Цели.

Следуя духу интегральности, я изначально объединяю бытие-и-сознание. В абсолютном смысле это одно и тоже. В относительном проявленном мире нужно следить за балансом бытия-и-сознания.

Может ли человек, идя, так сказать, только по внутренней интуиции, естественным образом раскрывая свой потенциал, достигнуть Высшей Цели? Может. И в этом основной пафос или мотивация.

Полагаемся главным образом на собственные силы (но, не отвергая благотворные влияния извне), на Зов Истины, теургию или совместное с Богом действие. Если принять негативное убеждение, что «мы недостойны», «ну куда нам», и так далее, то вообще не о чем говорить (комплекс Ионы). Промежуточными заменителями не спастись. Вместо трансценденции происходит аннигиляция «я». В конце концов, без собственных усилий, практики быть не может. Такое вот жёсткое разделение на «собственные силы» и «внешние влияния», само свидетельствует о недостаточности осознания проблемы 2.

В несовпадении, противоречии и борьбе между внутренним – и – внешним, мы выбираем «внутреннее» и решительно , твёрдо, бескомпромиссно встаём на его сторону. Колебания только усугубят наше положение. Индивид внутренне знает, как поступать правильно с точки зрения развития. Сбивающие, отвлекающие, преграждающие факторы должны быть преодолены 3.

Выбираем «внутреннее», потому что оно непосредственно доступно нам: мы можем быть с ним в постоянном контакте, влиять на него, управлять им, воздействовать на него, а через это и на своё поведение, на «внешнее». Если нет «внутреннего», то нет и «внешнего» и наоборот. Но «внутреннее» самоактивно, опережает «внешнее», держит инициативу в своём взаимодействии с внешним. Внутренний Огонь Духа является источником нашей страсти. Найти, распознать, разжечь это пламя (тапас) – одна из главных задач начала пути развития. Я не вижу, чтобы без этого вообще было возможно какое-то подлинное развитие. Индивид должен быть горячим, живым, а не теплым, при смерти. Можно позволить себе быть живым, если вы абсолютно властны в своем внутреннем мире и над своей жизнью-смертью.

В потоке жизни мы встаём перед выбором между внутренним – Истиной, Добром, Красотой и внешним – нормами и правилами, стереотипами, условностями, местом проживания, выгодой и т. п. (конвенциональное). Там где внутреннее – и – внешнее расходятся, мы выбираем внутреннее. Действуем в интересах Истины. Находясь «внутри» мы можем предпринимать практические шаги по всем направлениям. Мы можем развиваться, находясь у самих себя, будучи самими собой 4.

По ходу развития я описываю непосредственно воспринимаемую внутреннюю реальность, открывающуюся в экспериментально – исследовательской деятельности, в практике.

Практика – это ориентирное движение в потоке развития. То, что мы занимаемся, например, йогой, воинскими единоборствами, медитацией и т.п., ещё не является практикой. Это можно назвать скорее пред – практикой или её активацией. Практика начинается только тогда, когда мы вступили в контакт с внутренней реальностью развития, внутренними фактами, прорвали некую мембрану , отделяющую нас от внешне ориентированного объектного сознания к внутренне ориентирующемуся самосознанию (перешли от сознания к самосознанию). Тогда «Я», самость, видит реалии (внутренние факты) и может с ними действовать, осознанно осуществлять навигацию и интеграцию (действуя так же и во внешнем мире, но при управляемом внутреннем состоянии). Вот здесь только происходит настоящее зрячее развитие.

Практика берет не некие преподанные извне упражнения, а повседневность, здесь и теперь существование, и, концентрируя внимание на это непосредственное текущее настоящее, как оно есть, работает с нею (и в ней) применяя ориентиры. Самые обыденные вещи становятся полем развития. Практика просто есть и не может не быть.

Практика опережает теорию, а, вернее говоря, практика опережает объективацию. Сознание действует сзади – во время – впереди практики. Оно действует совместно с практикой, с бытием. Практики не может быть без самосознания или сверхсознания, то есть без движения непосредственной самости, без «я». А наличие сознания, под и сверх – сознания, уже есть некая «теория». Если под теорией понимать объективированный в тексте (интеллекте), систематизированный опыт, то он, конечно, будет следовать после практики. Практика есть не просто занятие чем-то, а активность центра, самости, «я». Но можно, конечно, чем-то заниматься считая это практикой и надеяться на случайность.

В отличие от учёного, который имеет дело (главным образом) с другими людьми или предметами, ты ставишь опыты на самом себе. Здесь, конечно, есть риск, но он мобилизует . Твоя задача в том, чтобы непосредственно самому испытывать (и превосходить) те феномены, ту реальность, которая открывается на различных уровнях, в разных плоскостях. Мистик – это испытатель, экспериментатор. В этом его сходство с учёным. Но мистик экспериментирует над самим собой.

Знания как таковые, не развивают. Развивает непосредственное переживание, испытание. И не надо элементарно путать образование и образованность с подлинным высшим развитием. Знания будут полезны при условии наличия самого восходящего Потока развития, который сам ещё должен быть актуализирован. Но знания могут упасть на благодатную почву и поспособствовать этой актуализации.