Борис Жук - Жизнь по сути своей

Миф об изначальной ущербности проявляется в нашей культуре повсеместно. От религиозных и воспитательных доктрин, в которых человек считается изначлаьно греховным существом, из которого нужно «выбить дурь» и заставить «творить добро», до готовности слепо верить «специалисту» в любой области у взрослых людей, философий, в которых непременно присутствует что-то главное, ключевая сверх-идея, служение которой придаёт жизни смысл, а сам человек при этом остаётся «на вторых ролях», а так же тоталитарных сект, где поклонение фигуре авторитета и его идеям даже не скрывается.

Можно сказать, что вовспитание создаёт ещё одну подмену понятий, которая существенно искажет восприятие на всю последующую жизнь – любовь, когда энергия дарится безусловно и искренне (а это возможно только тогда, когда объект любви искренне интересен), подменяется одобрением, когда энергия даётся условно, в обмен на соблюдение правил и отыгрывание ролей (когда идея важнее человека и его индивидуальности).

Помимо фундаментальной идеи добра и зла и мифа об ущербности в первую очередь внедряются: идея собственности , разделяющая мир на своё и чужое – к первому мы имеем право прикасаться, ко второму – нет (искажение естественной тяги ко всему интересному); и идея правды , разделяющая все элементы сознания на истинные и ложные – первые достойны упоминания, вторые – нет (сужается диапозон интереса и воспринимаемых впечатлений, появляется возможность врать, чувства обесцениваются: «Что значит ты так чувствуешь – не ври, это тебе кажется»). В течение жизни перечень идей и соответствующих им категорий постоянно дополняется. Таким образом если ранее мы видели в объектах лишь их физические, осознаваемые свойства, то теперь учимся оценивать их с позиции идей. Чувства при этом отходят на второй план – становится важнее модный ли объект, дорогой он или дешёвый, правильный или ущербный, наш или чужой… Так мы накладываем на образы объектов дополнительные слои абстрактных оболочек. Эти оболочки не существуют физически и мы создаём их сами, из воего ресурса. Грубо говоря, это коллективная галлюцинация – мы выдумываем их сами и верим в них. Идеи разделяют изначально целостное реалистичное восприятие мира на множество категорий, которые структурируют наше сознание и направляют наше внимание так, как им нужно.

Это важный момент: идеи внедряют в наше сознание свои, внешние понятия – ценности, не имеющие к нам прямого отношения. Мы не сами решаем, что истинно, а что ложно, что будет добром, а что злом – нам об этом рассказывают. Как и о том, почему именно мы должны соответствовать идеям – соблюдать правила. Обычно это объясняется через страх: если игнорировать нравственность, собственность и правду, то нас не будут «любить» родители, накажут, а то и вовсе изгонят из общества. Но если мы будем постоянно задавать вопрос «зачем», то довольно скоро упрёмся в единственное объяснение – «просто есть такая идея».

Может показаться, что идеи существуют в отдельном измерении, только ради самих себя и паразитируют на людях, чтобы обрести плоть. Так и есть, если мы слепо позволяем идеям управлять нами, а не управляем ими сами. Если человек служит идее, а не идея – человеку.

Нам становится так же важно воспринимать самих себя через оценки окружающих. Особенно взрослых, которые воспитывают в нас идеи. Мы «намагничиваемся» вибрациями оценочного восприятия и внутри нас формируется внутренняя цензура , которая заставляет нас самих оценивать свои действия даже когда за нами никто не наблюдает.

По мере социализации практически вся наша жизнь оказывается подчинена идеям. Мы всё реже делаем что-то с искренним интересом, просто так (ведь это неправильно), а всё больше – из идейных соображений. Действуя не так как хочется, а так, как правильно, мы подчиняем себя ритуалам – сценариям действий, предписываемым идеями. А ритуал, в свою очередь, всегда предполагает роль , которую мы в нём исполняем – позу тела, одежду, стиль поведения, которые мы обязаны принять.

Когда мы начинаем воспринимать самих себя через социальные роли, оценки и ритуалы, в которых мы задействованы, на смену естественному приходит социальное «я» , для которого значимо не интересное, но важное с позиции идей. «Я» как граница между внешним и внутренним приобретает характер костюма, демонстрируемого окружающим. «Я крутой пацан, я хороший художник, я помогаю маме, я отличник, я хожу в школу, я занимаюсь музыкой»… Дети перестают просто играть и начинают соревноваться. Исчезает умение танцевать и рисовать просто так – только под навязанный внешний ритм и для достижения определённых «ступеней мастерства», практических целей, чтобы заслужить одобрение. Появляется стремление быть похожим на какую-нибудь известную авторитетную фигуру. Успехи укрепляют наше социальное «я», придают важность образу самого себя – появляется гордость. Повседневная жизнь становится чередой повторяющихся ритуалов: пробуждение по будильнику, умывание, завтрак, школа, выполнение домашнего задания, просмотр телевизора…

Так мы вкладываем большой объём энергии в идейные образы и ритуалы. Оценочное восприятие само по себе требует немалых затрат ресурса, ведь мы уже не можем видеть объекты непосредственно – надо создавать вокруг их образов оболочки «ценности», «правильности», «собственности» и прочие, встроить их в иерархическую систему понятий, заданную идеями. Более того, объектами наших желаний становятся преимущественно эти оболочки, а не сами предметы и впечатления взаимодействия с ними. Всё это требует затрат энергии и внимания, а образы абстрактных идеалов вроде «справедливости» или «богатства» могут и вовсе разрастаться до бесконечности, оставаясь при этом недостижимыми и делая образ нашего «я», а значит и нас самих, своими второстепенными придатками.

Текст предоставлен ООО «ЛитРес».

Прочитайте эту книгу целиком, на ЛитРес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.