Преподобный Ефрем Сирин - Толкование на Четвероевангелие преподобного Ефрема Сирина

То есть если бы грехи были совершены расслабленным не против Христа, а против иного бога, то не было бы надобности отпускать ему их, а достаточно было только исцелить его.

Святой Ефрем опять направляет речь против маркионитов.

То есть Маркион.

Ср. Ис. 1, 6: «от подошвы ноги до темени головы нет у него (Израиля) здорового места» .

То есть сим примером показано, что ветхозаветный обрядовый Закон отменен Христом.

Священные хлебы (ср.: Исх. 29, 32).

Не был священником по рождению, так как не принадлежал к роду Левия и Аарона.

Имеются в виду дальнейшие слова Господа: « ибо вы уже получили свое утешение ».

Если люди простые или необразованные умеют наблюдать течение времени, то мудрые понимают и течение помыслов, и потому могут умерять и подавлять движения гнева и вызывающие обиду слова.

В этих и следующих словах святого Ефрема обличаются те сектанты, которые, грубо понимая заповеди Христа, буквально исполняли их на себе. Смысл рассуждений святого отца, по-видимому, таков: если Я, – говорит Господь, – повелел тебе отсекать самые члены, как ты думаешь, то почему ты не отрекаешься от богатства, удовольствий и прочего, хотя отвергнуть это гораздо легче, чем отсечь самые члены?

То есть главу Иоанна Крестителя.

Умолчав о языке, Господь тем самым подал людям пример молчания, то есть сказал о языке и против злоупотребления им.

То есть обличаемый прелюбодей.

Мысль этого неясного места, по-видимому, такова: если нераскаянному прелюбодею (без намерения его исправить) ты скажешь: «прелюбодей», то ни ты не получишь за это награды, ни прелюбодей не понесет большего наказания, чем заслуживает. Если же ты продолжишь говорить это о прелюбодее, который вследствие твоих порицаний обратился уже к лучшим делам, то он не только освобождается от того наказания, какое заслуживал ранее, но и достигает награды, а ты, преследующий его клеветой, получишь то наказание, какого желал ему. Ибо вина оклеветанного падает на голову клеветника. Поэтому клевета в прелюбодеянии заслуживает имени прелюбодейства, как и идолослужение.

То есть ложно обвиняющего в прелюбодеянии.

Буквально: «влагает в человека дело нечестия».

Правда и благодать. В этой и следующих мыслях святой Ефрем обличает еретиков, считавших Ветхий и Новый Заветы противоположными и потому несовместимыми.

Ветхий Завет так же соединен с Новым, как одна щека соединена с другой.

Ветхий Завет сохранен нам в Писании для того, чтобы мы не забывали о событиях, в нем рассказанных, и не считали ветхозаветное откровение отличным от новозаветного откровения. Новый же Завет дан для того, чтобы, оставив то, что было в Ветхом Завете несовершенным и преходящим, мы стремились к высшему совершенству.

То есть в царстве правды подзаконной, а не прощались, как в Царстве благодати.

Этим прекрасным сравнением награды правды с основным капиталом, а награды благодати с процентами, наглядно показывается, что заповеди Нового Завета отнюдь не исключают собой заповедей Ветхого Завета.

То есть награду Закона и благодати.

То есть кто обидящему воздает благодеянием. Ср.: Рим. 12, 20.