Сборник - О том, как грех вызывает наказание

По этой причине употребляющие в пищу идоложертвенное признаются участниками трапезы демонов (1 Кор. 10, 21).

Как видим из вышесказанного, князь века сего не только невидимо, помыслами пленял людей, но и вступил в явное обще ние с ними, делая провещания из идолов. В этом ему помогали та кие явные злодеи, какими были известные из истории Ианний и Замврий и другие волхвы, жрецы, астрологи и чародеи. Заблуж дение людей поддерживалось ими чудесами и прорицаниями бе совскими.

Мятежные и враждебные власти охотно и поспешно исполня ют таковые служения для того, чтобы умножить число участников своей погибели.

Кроме того, за ложные чудеса, ими творимые, люди приносили им жертвоприношения, столь любимые бесами, и воздавали им божеские почести, теша тем самым сатанинскую гордость.

Общение со Христом освобождает верующих от власти диавола, но это только при совершеннейшей вере; а так как совершенство достигается не всеми, то власть диавола в мире продолжается над несовершенными по мере их страстности, а равно и над неверующими во Христа. Таким об разом, лишь верующим дарована возможность освобождения от власти диавола в результате крестных заслуг Спасителя. Возмож ность эта осуществляется по мере и степени веры и нравствен ного усовершенствования человека. Вот почему, хотя победа Христа над князем мира и совершилась фактически смертию и воскресением Христа, Церковь Христова, во временном и постепенном развитии ее в мире, есть еще Церковь воинствующая и будет таковой до кончины мира и Страшного суда.

В силу искупительных заслуг Иисуса Христа мы можем по беждать диавола. Влияние его на людей ослаблено, особенно на тех, кто распинается Христу «со своими страстьми и похотьми». Только посредством греха и страстей бесы льнут к душе, и она, пока во грехе, бывает ослеплена ими. Св. Григорий Нисский говорит: «Когда естество наше впало в грех, наше падение Бог не оставил Своим Промыслом, но в помощь жизни каждого приставляет некоего Ангела, из приявших бесплотное естество, но с противной стороны, растлитель естества ухищряется на то же посредством некоего лукавого и злотворного демона, который бы вредил человеческой жизни. Человек же, находясь среди Ан гела и демона, сам собою делает одного сильнее другого, сво бодной волею выбирая учителя из двух. Добрый Ангел предуказывает помыслам блага добродетели, а другой показывает вещественные удовольствия, от которых нет никакой надежды на благо».

Как видим, конечный выбор добра и зла всегда остается за самим человеком. И в случае принятия стороны Ангела света христианин легко побеждает падшего духа. Святые отцы и учители Церкви указывают нам следующие средства для борьбы с диаволом: веру, слово Божие, призыв имени Христа Спасителя нашего, страх Божий, смирение, трезвение, молитву, крестное знамение. Эти средства каждый христианин может непосредственно употреб лять в борьбе с демонами; существуют же еще и такие, которыми можно воспользоваться через священнослужителей; это покаяние с Причащением Святых Христовых Таин и заклинания, читаемые над страждущими от нечистых духов. «Когда молитвенники (моля щиеся христиане) мужественно переносят искушения, каются в своих грехах, благодушно терпят оскорбления, пребывают в мо литвах, – свидетельствует прп. Иоанн Карнафский, – то бесы мучатся, терзаются и плачут, но людям это не дано видеть, чтобы не надмились». Молитва, способствующая излиянию благодати Святаго Духа на человека и связывающая его с Богом, жжет бесов и, не терпя огня благодати, с воплями они отбегают от молящегося. Вот почему при любом искушении необходимо вставать на молит ву, дающую нам помощь Божию, с которой мы непобедимы.

Так же как и духи имеют влияние на вещество, так и вещество имеет влияние на духов. В церковной практике из вестно отгоняющее действие ладана на злых духов. Также отме чено благодатное действие святых мощей, чудотворных икон и даже одежд святых, присутствия которых не выносят злые ду хи. Все это связано с благодатью, от них исходящей и пожигающей демонов.

Известно, что святые подвижники еще в земной жизни получа ли власть над нечистыми духами. Так, в житиях св. Андрея, мц. Иулиании и св. Антония Великого читаем о том, что они даже подвергали биению злых демонов. Жития святых исполнены свидетельств о победе преображенного человека над нечистыми духами.

V. Причины, по которым Господь допускает существование злых духов.Диавол остался, как и был, тварью, находящейся в полной власти Творца, Который по недоведомым судьбам Своим не уничтожил его и его сонмище, но долготерпит от них до сего времени. Диавол со своими слугами сделался орудием Творца, против Которого он мнит вооружаться и воевать – в слепоте своей; иначе говоря, «содействует злое благому намерением неблагим». Для людей диавол сделался орудием испытания, которым они испытываются и которым определяются верные Христу от любителей греха. Ибо Бог не приневоливает человека ко спасению, но представляет всем возможность или сражаться с диаволом, или вступить с ним в союз. Как свидетельствует свт. Игнатий Брянчанинов, «заповедь, данная Богом в раю и воспрещающая вкушение от древа познания добра и зла, не отменена. Она стоит непоколебимо, как заповедь Божия. Человек постоянно испытывается ею доселе. Постоянно соприсутствует ему диавол и советует вкусить плод запрещенный, насильно влечет к этому вкушению, как получивший на то право – право от первоначального повиновения нашего диаволу. Он не престает совращать нас помышлениями греха и мира, непомерно разжигая в нас страсти. Движется в руке падшего херувима это пламенное оружие, и дерево жизни – добро, беспримесное злу, соделывается для нас недоступным по праведному суду Божию».

Искушения и помыслы обнаруживают произволение нашего самовластия и чистоту сердечную. Святой Исаак Сирин поучает, что благодать Божия всех вводит в искушения, чтобы постепенно обучить мудрости и способности презирать духов злобы: «Благодать попускает, чтобы посылаемы были на него (человека) искушения, соответственные мере его, чтобы понести человеку силу их». В другом месте он продолжает: «Знай, что в какой мере не имеет душа достаточных сил для великих искушений, в такой же она недостаточна и для великих дарований… Бог не дает великого дарования без великого искушения». О необходимости таких искушений в деле становления нового человека свидетельствует и свт. Григорий Богослов, говоря, что жестокая брань необходима для того, «чтобы диавол подвер гался здесь ужасному позору, сражаясь с теми, кто немощнее его, так и подвизающиеся в добродетелях всегда имели славу свою, очищаясь, как золото в горниле».