Виктория Милевская - Молитвы на все случаи жизни

Бесчувственность к греху является признаком пребывания вне Бога, того же рода обстоятельство – неумение или нежелание разобраться в природе греха. Мало признать, что мы рассеяны и неусердны в молитве, следует понять, что в нас мало веры. Мало видеть в себе неуступчивость, упрямство и честолюбие, надо почувствовать, что причиной тому – гордыня и тщеславие.

Гордыня и тщеславие заставляют нас стремиться быть в центре внимания, придавать излишнее значение формированию своего образа в глазах окружающих, чрезмерно заботиться о внешнем облике и так далее. Один замечательный поэт, Нобелевский лауреат говорил, что писательство – занятие не для нарциссов (то есть людей самовлюбленных), читательство – тоже, потому что это постоянная работа головы и сердца, которая поглощает почти целиком. Пребывание в Боге – больше любого земного деяния, оно не оставляет в душе незаполненного пространства, а в уме побуждения к тщеславному интересу: все нацелено на главное. Но человек слаб, а искушения множественны, поэтому причины для покаяния есть у всех.

Приготовление к исповеди условно можно разделить на несколько этапов. Первый из них – испытание сердца. Необходимо разобраться, в чем душа грешна, и отличить производный грех от первоначального. Мы уже говорили, что неуступчивость и упрямство в основе своей имеют гордыню, а нерадение в молитве обусловлено маловерием. И чрезмерная драматизация временных неудач вызвана тем, что мы не верим в Промысел Божий.

Размышление о себе бывает более плодотворным, если человек говеет, то есть соблюдает пост в течение нескольких дней. Потребности тела затмевают потребности души, поэтому следует отмести лишнее. Пост накануне исповеди – обязателен.

Во время размышлений о себе не будет лишним вспомнить упреки своих близких, возможно, укоряя нас в чем-то, они справедливы. Перед исповедью следует попросить прощения у тех, перед кем есть чувство вины. Осознание вины позволит раскаяться в полной мере, извинения будут искренними. Если испытание сердца приводит к излишней мелочности, утрате различий между важным и третьестепенным – надо остановить испытание. Молитва и добродетель постепенно отрезвят и восстановят внутреннее мерило нравственности.

Мелочность, в которую мы впадаем в размышлениях – обратная сторона нашего несовершенства (первая сторона – полное бесчувствие). В дневнике священника о. Александра (Шмемана) о настоящем и мелочном написаны замечательные слова: «… по мере приближения к реальности – все меньше нужно слов. В Вечности же уже только: “Свят, свят, свят…” Только слова хвалы и благодарения, моление, белизна полноты и радости. Поэтому и слова только те подлинны и нужны, которые не о реальности (“обсуждение”), а сами – реальность: ее символ, присутствие, явление, таинство. Слово Божие. Молитва. Искусство… Что такое молитва? Это память о Боге, это ощущение Его присутствия. Это радость от этого присутствия. Всегда, всюду, во всем» .

Состояние, которого надо достичь перед исповедью, именуют «сокрушением сердца», раскаянием.

Если не удается достичь искреннего раскаяния, до слез – значит, существует некоторая окаменелость. Учителя церкви не советуют из-за окаменелости откладывать исповедь. Возможно, во время исповеди нахлынет разрешительный поток чувства, ради которого и осуществляется таинство. Или зародится (быть может, возродится) в душе страх Божий – еще один святой дар. Окаменелость сердца объясняется отсутствием этого дара, способного привести христианина к безропотному принятию Божьей воли. Тот, кто живет, сообразуясь с Божьей волей, готов к покаянию постоянно.

Итак, первые два этапа – испытание сердца и раскаяние. Третий этап – словесное исповедание грехов или собственно исповедь. Во время исповеди надо избежать соблазна самооправдания, исповедать все, о чем было передумано накануне. Если после исповеди удается почувствовать радость – покаяние было совершенным, и решимость не возвращаться к исповеданным грехам – полная.

Но вот проходит какое-то время, и мы кажемся себе греховными, как до исповеди. И задаемся во просом: неужели я не делаюсь лучше? Человеку невозможно быть самому себе беспристрастным судьей, потому что его личное мерило нравственности претерпевает изменения. То, что раньше казалось несущественным недостатком или вообще не было замечено за собой, с течением времени может вызывать большие укоры совести: изменился человек, изменился и судья, пребывающий в нем.

Святые праведники, оберегаемые Господом от греха гордыни, не видели своей добродетели. На пути молитвенного делания и покаяния и нам, Божьим промыслом – не иначе, может быть дано обуздание тщеславия, чтобы мы не приписали себе успехи и не полагались на себя понапрасну.

Александр Дмитриевич Шмеман (1921–1983) – доктор богословия, церковный историк, писатель. В течении 20 лет возглавлял Свято-Владимирскую духовную семинарию в США. Отец Александр сыграл значительную роль в образовании митрополии Русской Православной Церкви в Америке и был ее протопресвитером.

Как учит нас православный Катехизис, «Причащение – это таинство, в котором верующий под видом хлеба и вина вкушает или причащается Самого Тела и Крови Господа нашего Иисуса Христа во оставление грехов и в Жизнь Вечную». Почему в православной церкви существует такое таинство, объясняет евангельский текст:

Иисус же сказал им: истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день. Ибо Плоть Моя истинно есть пища, и Кровь Моя истинно есть питие. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем. Как послал Меня живый Отец, и Я живу Отцем, так и ядущий Меня жить будет Мною (Ин., 6:53–57).

Итак, апостолы Христовы первыми услышали от Спасителя слова о таинстве Тела и Крови Его. Верующим дано, подобно апостолам, приобщаясь Христовых Тайн, причаститься Его Плоти и Крови.

Вещественным воплощением святых даров являются вино и хлеб. Святые дары для Причащения приготовляются на евхаристической литургии («евхаристия» в переводе с греческого – «благодарение»). Чинопоследование, то есть действия священника и причастников, и вещественные дары составляют видимую сторону Причащения. Но существом таинства является невидимая сторона, которая происходит в душе христианина: принятие дара духовного обновления, преображения, может быть, возрождения после смутного или переломного периода жизни.

Для апостолов Христовых события, которые произойдут после Тайной Вечери, являются будущим. Вкушая хлеб, разломленный Учителем, они могли не понимать значения Его слов, не догадывались, сколь непосильна, в человеческом представлении, будет Его искупительная жертва, какое значение в их жизни возымеют святые дары, протянутые рукой Спасителя.